耀县汉名祋祤，晋名泥阳，隋名华原，唐以后始名耀州。民元以后，改州为县，南至三原八十里，北至同官七十里，西至淳化九十里，东至富平六十里，县城周围一千二百十六丈，高二丈五尺，前抱乳山，后倚高原，漆水经其东，沮水绕其西，双流夹抱，形势险要，为关中通陕北之要冲。
近以地近北山，情形特殊，于去岁成立邠洛区动员指挥部，负动员民众、组训 *** 之责。城防即由该部以当地壮丁组鳜之警备班负责。对于保甲之组织，户口之检查，均不遗余力。县城内学校有县立中学一处，校长为胡正修，约有教员七八人， *** 一百八十余名。中心学校一处，校长为乔松亭，约有教员二十余人， *** 五百余名，社会教育，有民众图书馆一处，其余如娱乐场所及运动场所等设施，则均付缺如。
文化事业有五洲派报社一家，每日约可销报一百份；有文化服务社一家，书局二家，印刷所一家，业务均尚发达。 *** *** 方面，全县以 *** 为主， *** 者极为普遍。近年以来，科学知识虽经输入，极力作破除迷信之宣传，而神权仍然能左右一般人之心理。遂教亦颇盛行， *** 者亦多。县内设有 *** 教堂一所， *** 仅有一百余人，故无多大影响。风俗尚称敦厚。习惯偏重信用，不重手续，商民生活均极俭朴，婚丧礼仪甚为简陋。
民众组织方面，从前有本行组织之各乡合作社，本年有邠洛区动员指挥部组织之警备班，此外并无任何秘密组织。
人口 耀县全县人口共计四万八千九百余口。计男二万六千六百余口，女二万二千三百余口。职业以农业为主体，近年来自陇海铁路之咸同支线通达耀县，城乡约新增加人口一万余口。
土地 耀县土地总面积为二十五万一千余市亩。
计水田四千市亩，旱地二十四万四千市亩。地权分配：地主约占全数百分之十，自耕农占百分之六十，半自耕农占百分之二十五，佃农占百分之五。地价：水田每亩约一千余元，旱地每亩约二百元之谱。近年来雨水均匀，农产收获甚丰。
农业 耀县农业耕种 *** ，全赖人力及畜力。主要农产物为小麦、菜子、小米。小麦每年约产二千二百四十三万余市斤，菜子每年约产 *** 十六万余市斤，小米每年约产二百一十万余市斤。次要为棉花、大麦、荞麦。
棉花每年约产六十二万七千余市斤，大麦每年约产二百一十九万余市斤，荞麦每年约产二百三十九万余市斤。农产品在从前尚有一部运往三原、渭南等地，自近年西北部分为特区后，所产仅足自给。近年来因物价高涨，农产品价值提高，农民负担虽然加重，而生活则较前优裕甚多。
工业 耀县从前并无新式工业，最近由邠洛区动员指挥部，组织联合社附设纺织工厂一处，资本定为一百万元，由农民银行 *** 。现正在建筑房屋及筹备期间，不久即可开工。
矿业 煤矿、瓷矿、均在同官县，耀县矿产甚少。
商业 耀县商号共计三百余家，已在商会登记者一百余家。从前并无公会，本年十月始有各同业公会之设立。商号资本十万元以上者计有十家，五万元以上者约有十五家，一二万元者约三四十家，其它则均系小本营业。商品如盐、碱等项均来自陕北，由骡驴驮运；京杂等货，均来自河南漯河、洛阳及西安、宝鸡等地。
自 *** 以来，商家获利甚多，税捐负担虽较繁重，但在商家所获利益之比率中，则甚属微微也。
金融 耀县僻处北山，从前并无银行之设立。二 *** 、本行始行设处。本年九月，农民银行设立信用 *** 所，未营银行业务，似系专办淳耀农贷事宜，市面无专营之钱庄、典当，仅有少数京杂货商家附带出放款项，利率普通为二分半至三分之谱。市面法币流通总数约有七八十万元。本钞流通总数约为五千元，辅币券流通总数约为三万元。
本钞及本行角券在市面信用极好，市面流通大额券甚多，以致找零甚感不易，虽经本行临时运到小额券调剂，但仍因大额券数量过多，以致本行门市应付甚感困难。乡间窖藏金银为数尚多，但非至迫于需用时，不肯掉换法币。
现金每市两官价六百八十元，实在市价为一千六百元。现洋每元官价一元三角，实在市价为十四五元。
交通运输 耀县位于陇海铁路咸同支线北段之间，北连同官，南通三原。现在同官尚未通车期间，地位确甚重要。主要货运为石灰、瓷器，只以车皮缺乏，客商交通之货均须事前登记，然后由路局逐日按号顺序装运、多有登记之货至一月以后始行装运者。汽车路有咸（阳）榆（林）公路，归陕西省公路管理局管理，现以汽油来源缺乏，仅每月西安与洛川各开客车一次。陕北运来之盐碱等物，均由骡车及骡驴驮运，及公路路面平坦，均系在公路行走，以致公路路面均被轧毁。城内街道高低不平，巷道狭窄，故虽通火车，尚无人力车发现。
陕西省银行耀县办事处
新华社北京4月4日电 3月31日,《新华每日电讯》发表题为《清明近，思源黄帝陵》的报道。
沿着广袤的黄土高原一路向西，在陕甘交界地带的子午岭支脉上，有一三面环沮水、远观似长桥的峰峦耸翠之地——桥山。
此山地处陕西省延安市黄陵县，西望昆仑，东接 *** 。山之上，八万多棵古柏“沧桑千载弥苍劲，气宇轩昂唱大风”。铺天的森森翠柏之中，有堂皇大殿，有香火绵延。《史记》云“黄帝崩，葬桥山”，这里正是中华民族人文初祖——轩辕黄帝陵寝所在地。
“寰宇初定邦，黄帝开万化。”作为奠民族之基、开文明先河之人，千百年来，轩辕黄帝被历朝敬仰，万代流芳，黄帝陵是中华文明的精神标识，被视为中华民族的祖陵：汉武帝于此筑台祈仙，范仲淹在此看柏色苍苍；重阳日，万民来此拜谒；清明时，九州于此公祭，这里也成为无数海内外华夏儿女寻根思源之地，所谓“九州明月祖陵在，万方裔子觅同宗”。
又是莺飞 *** ，清明祭祖登古原。近日，记者实地走访黄帝陵，在屹屹青 *** 前感黄帝遗风，在枝繁叶茂中寻根问祖。
巍巍帝陵 赫赫初祖
清明时节的桥山一带，擎天松柏拂春雨，绕陵沮水映远空。5000多颗秦岭天然鹅卵石铺就而成的庙前广场，看上去浑厚、粗犷；经过66米长的轩辕桥后，便是由95级台阶组成的龙尾道，象征黄帝“九五之尊”；拾级而上，台阶尽头就是巍巍耸立的轩辕庙。
轩辕庙始建于西汉初年。“汉朝开国后，高祖刘邦规定凡天子陵寝旁必设庙宇，遂在黄帝陵侧建轩辕庙；唐朝大历年间，此庙经过数次大修；宋太祖年间，因山体滑坡，将轩辕庙迁到今址。”黄帝陵管理局讲解中心副主任郭婵介绍说，“黄陵民间用四句话加以总结：汉代立庙唐扩建，到了宋朝把庙迁；无论谁来当皇帝，登基都不忘祖先。”
“桥陵 *** 土色匀，古柏老干叶发新”，在桥山八万多棵古柏中，最有名的当数轩辕庙入口处的“黄帝手植柏”。此柏高19.4米，下围超过11米，树龄5000多年，素有“中华之一柏”之称，虽历经冰霜，栉风沐雨，但仍枝繁叶茂，发参天黛色，远看擎天如盖，近观枝似盘龙，相传为轩辕黄帝亲手所栽。
黄帝乃少典之子，姓公孙，名轩辕，“生而神灵，弱而能言……长而敦敏，成而聪明”，有土德之瑞且活动于黄土高原一带，故号黄帝，被后人尊为五帝之首。在后世的不断演化传说中，黄帝集人、神于一体。如在《山海经》等古书中，黄帝食玉膏、种玉荣，淳化鸟兽虫蛾，可令天女止雨等。轩辕庙中的“黄帝脚印石”延续了此类想象——青石之上，黄帝的脚印长达62厘米，近一般人的三倍大。
“《史记》载黄帝一生：东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”郭婵说，“后人感念黄帝毕生开山辟道，历经艰辛，雕刻巨型脚印，以示纪念。”
过了碑亭，便是“人文初祖”大殿，这里曾是轩辕庙中祭祀黄帝的正殿，正中供奉着轩辕黄帝的全身线 *** 浮雕像。此像以山东武梁祠东汉画像石为蓝本，采用墨玉雕刻而成，高3.9米，重11吨。像中的黄帝步履向东，左手前指，又回首西望，神情专注，衣冠简朴，仿佛正率领远古先民“辟地黄河及长江，大刀霍霍定中原”。
“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿知，光被遐荒。建此伟业，雄立东方。”作为“修德化民”使“诸侯归之”的我国古代部落联盟首领，黄帝在位期间，制衣冠，造舟车，教蚕桑，吹律定姓，播百谷草木，并任贤为用，“使岐伯尝味百草，典医疗疾”，“其史仓颉，又取像鸟迹，始作文字”，与其臣民一起开启了华夏悠悠五 *** 之文明史。
自春秋战国以降，黄帝因有圣德，使“民安居”，使“万国和”，逐渐成为“高山仰止”的华夏民族精神文化符号，曹植赞黄帝“氏云名官，功冠五列”，李白曾幻想“从风纵体登鸾车……侍轩辕”，梁启超称黄帝“考文教算明历元”，“山河锦绣烂其明”， *** 更以“中华开国五 *** ，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先”之语称赞黄帝之盖世功勋。
“后世普遍认为黄帝是有德之人。一是黄帝通过发展生产让百姓有饭吃，有衣穿，有家可居，这是有功德；另外他统一部落，草创 *** ，让中华民族从蒙昧走向文明，这是彰明德。”西北大学中国思想文化研究所教授张茂泽说，“黄帝时代，中华文明确实在物质、精神和 *** 发展上都取得了奠基 *** 的成就。”
“桥山雾霭龙腾去，八万松柏护陵台。”登上桥山，便是我国“古墓葬之一号”黄帝陵园。陵前的祭亭为明清歇山顶建筑，左右四根亭柱上书有楹联两副，一为“中 *** 脉承龙脉，黄帝英魂壮民魂”，另一为“奠华夏宏大业绩始祖恩德泽万世，树炎黄浩然正气民族精神炳千秋”。
祭亭 *** 立“黄帝陵”碑，由郭沫若所书，亭后方是黄帝陵寝。陵高3.6米，周长48米，是青砖拱卫呈环丘状的土 *** 。陵 *** 之上，长着数棵参天巨柏；陵 *** 正前方立一石碑，上书“桥山龙驭”四字。
“桥山龙驭”源自黄帝乘龙 *** 之传说。司马迁云黄帝“有四妃，生二十五子，在位百年而崩，年百一十岁”，后人感念黄帝“创文明，开草昧”，期盼他如松柏不老，铮铮不朽，遂想象其在荆山铸鼎后得道成仙，驾驭飞龙直上丹霄，正如李白诗云，“黄帝铸鼎于荆山……骑龙飞上太清家……宫中彩女颜如花，飘然挥手凌紫霞。”
“纵观黄帝的一生，他带领部族筚路蓝缕，披荆斩棘，如夸父追日，似精卫填海，锲而不舍、万众一心直至创造辉煌，其奋斗历程和精神也奠定了中华民族创造、奋斗、团结、梦想的民族精神之基。”陕西省轩辕黄帝研究会副会长苏峰说。
薪薪香火 绵延千载
“汉武仙台朝北屹，轩辕衣 *** 向南骧。”黄帝陵园中的“汉武仙台”遗址，高13.5米，上围22.5米，下围120米，至今仍风貌古朴，雄浑壮观。遗址见证了黄帝陵祭祀历史上时代最早、规模更大的皇帝亲祭活动，即汉武帝“18万大军祭黄陵”的故事。
西汉元封元年（前110年），汉武帝刘彻“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝 *** 桥山”；此后，渴望长生不老的汉武帝急于求仙问神，便命18万大军一人掬一袍土，连夜筑台祈仙。仙台“峙黄陵左侧，高出林表”，右台阶77级，左台阶78级。民间传说登台一次，增寿一岁。
汉武帝无法逃脱生老病死的自然规律，但其筑造的祈仙台连同他挂过盔甲的挂甲柏，一起长留桥山，成为后人登临抒意之地。明初道人张三丰曾披云履水，在翠柏含烟中感慨“寂寞琼台遗汉武，一轮皓月古今明”。汉武帝以后，历朝祭祀轩辕黄帝之礼日隆：唐太宗多在长 *** 郊祭祀黄帝；宋元时期更加重视在黄帝陵庙的祭祀活动；明朝皇帝派遣专官祭奠黄帝达到14次；清王朝建立后，承嗣黄帝子孙，力倡满汉一家，祭祀黄帝仪式隆重，规模大，次数多，见于记载的就有30次。
近代以来，在中华民族危难之际，黄帝陵祭祀凝聚起中华儿女保家卫国的共同信念。1937年4月5日清明节， *** 两 *** 同祭先祖，号召全民族共御外侮，一致 *** 。在轩辕庙诚心亭内， *** 当年写就的《祭黄帝陵文》至今读来仍荡气回肠：“各 *** 各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗……”
“从两汉、魏晋南北朝到唐宋元明清及至近现代，千百年来，黄帝文化是团结各族中华儿女的一面旗帜，也是中华民族共同体意识的集中表现。”张茂泽说，“特别是到民族危亡、 *** 灭种之际，黄帝始终是凝聚炎黄子孙团结御敌的重要纽带，更能激发国人‘我以我血荐轩辕’的报国之志和爱国情 *** 。”
除了祭祀，历朝历代重视黄帝，还体现在不断地修陵、护陵工作上，重要见证便是桥山3000余亩的古柏群。桥山8.6万余株百岁以上的古柏中， *** 以上的就有3万多株。作家贾平凹在《黄帝柏》一文中形容桥山古柏：“层层叠叠卷上去，像一个立体的湖泊。逢着天晴的时候，湖泊纹丝不动，绿海里隐隐透蓝；逢着刮风下雨了，满山就温柔地拂动，绿深起来，碧碧的，青青的……”
“桥山古柏的神奇之处，在于它不是天然的古柏群，而是千百年来由谒陵人、护陵人和当地百姓逐年栽植的。”黄帝陵管理局宣教科科长杨晓强介绍说，“黄陵县地处关中与西部边塞的必经之地，古时战乱不断，黄帝陵古柏却保存至今，这离不开历朝历代官方和民间的重点保护。”
据《黄陵县志》记载：“汉唐两代，桥山已开始大规模人工植柏。仅唐天宝年间栽松柏1400余株。”而桥山最早的专职护林员，则诞生于北宋嘉祐六年（1061年）。
据轩辕庙中现存的碑刻记载，北宋嘉祐六年正月二十，祭 *** 帝陵回京的大臣上报，桥山栽植松柏很多，但成活者少，历年损失大。宋仁宗立即命坊州（今黄陵县）职官派专人维护，整旧栽新，当年在桥山种植柏树1415棵。为了加大保护力度，北宋 *** 还免除了寇守文、王文政、杨迈等三户人家的一切差役粮税，特令他们专职守林。
1986年，桥山古柏遭遇严重虫害，1300多亩林地遭到数百万条明纹侧柏松毛虫侵害，约400亩柏林枝叶变黄。病害面积太大，发现得又晚，如果不及时捕杀，损失无法估量；在寻常 *** 难以奏效的情况下，黄陵全县人民义务上山捉虫，20多天内共捕捉毛虫1.23万公斤，约800万条，全部挖坑深埋，保住了 *** 古柏群。
早在1961年， *** 将黄帝陵列入全国重点文物保护单位，名列“古墓葬之一号”，开始对轩辕庙和黄帝陵进行整体的景观设计和大规模的整修工程。迄今为止，黄帝陵完成了多轮保护 *** 整修、扩建，其中颇具 *** *** 的是由张锦秋设计，在海内外炎黄子孙共同捐资下修建的占地4万平方米的祭祀大院。
站在大院广场上，西侧的“闻天”大鼓有响彻九州大地之势，东侧的“龙魂”大钟高3.8米，重约12吨，庄重凝练，博大精深；广场北端的祭祀大殿是由36根石柱合围而成的方形空间， *** 是黄帝的巨型石刻浮雕像，屋顶有直径14米的圆形天光。大殿整体呈“天圆地方”之感，也寓意黄帝之功绩与天地同在，与日月同辉。
如今，每年的清明公祭轩辕黄帝典礼就是在祭祀大院举行。自2006年祭祀黄帝陵典礼被列入首批国家级非物质文化遗产名录后，祭祀程序更加严格，祭祀规模更加庄严隆重。
癸卯（2023）年清明公祭轩辕黄帝典礼将于4月5日举行。“过去三年受到 *** *** 影响，许多深怀桑梓之情、心系黄帝陵的境外同胞无法亲临祭祀现场，今年我们将突出邀请身在异国他乡的中华儿女前来寻根祭祖，现场感受公祭典礼所传递的浓厚民族情感。”黄帝陵文化园区 *** 工委 *** 冯浩斌介绍说，“今年无法亲临祭祀现场的中华儿女，可在‘网上祭祖’板块通过电脑、 *** 在线进行虚拟点烛、献花等，祭拜人文初祖。”
九州同祭 华夏寻根
“谁非炎黄之子孙，九天忍令呼无门。”祖籍广东、生于 *** 彰化的晚清著名爱国诗人丘逢甲，被梁启超称为“诗界 *** 一巨子”。 *** 5年中日甲午战争后， *** 被 *** *** 的清 *** 割让给日本。面对外辱，丘逢甲曾带领义军力战日寇，并写下了“拒倭守土”的 *** ，表达誓死复台之志。
作为晚清 *** 保台志士，丘逢甲一生创作了大量爱国诗篇，表达思念故乡、怀念先祖之情。他曾写诗感叹“人生亦有祖，谁非炎黄孙？归鸟思故林，落叶恋本根”。在诗作《题沧海遗民台阳诗话》中，他写下了“埋碧可怜黄帝裔，杀青谁做素王臣。请将风雅传忠义，斑管重回故国春”的感人诗句。
丘逢甲至死都未等到 *** 光复，但“我本轩辕一点血，愿做黄陵几抔土”的寻根故事，却一直绵延不绝，弥香至今。矗立在轩辕庙中的 *** 光复致敬团祭黄帝陵文碑，曾见证了一段跨越60年“运程 *** 不辞远，心香一柱祭黄陵”的寻亲历程。
1946年， *** 光复一周年之际，诸多饱受“骨肉分离之情”的 *** 知名人士，自发组织了“ *** 光复致敬团”，赴祖国 *** 开展拜谒黄帝陵等寻根活动。在前往黄陵途中，因为连日暴雨，道路阻隔，当年9月12日，致敬团只好在陕西耀县（今陕西铜川耀州区）举行遥祭黄帝陵仪式，随后成员们不得不抱憾而归。
60年后的2006年，当年致敬团成员的子孙后辈，为了却父辈们的心愿，再一次来到黄帝陵前。他们选择9月12日这个特殊的日子，于黄帝陵前恭读了当年父辈们写下的祭文，并将祭文刻碑立于轩辕庙内。
“向往故园，日夜祈救。八年战争，民族更生……察功族德，日月光明。时将周岁，特向告祭……桥山苍苍，河渭汤汤，千秋远祖，尚其来飨”，祭文的字里行间，流露着 *** 同胞浓浓的家国情缘。
黄陵祖上松柏老，枝枝蔓蔓皆同胞。作为中华文明的精神标识和中华民族的祖陵，黄帝陵已成为无数华夏儿女寻根问祖之地，也见证着很多“远方游子跪桥陵，泪眼苍茫暮霭轻”的祭陵故事。
桥山脚下中华始祖堂中展出的一张照片定格了另一个寻根故事。“1988年，两岸隔绝状态结束不久， *** *** 组成的探亲团踏上 *** 后直奔黄帝陵，他们手持祭文，肃穆而立，胸前印着的‘想家’‘西望乡关何处是，梦里家园路迢迢’等字样，把从 *** 带来的日月潭泉水、阿里山泥土等祭品供奉在始祖陵前，饱含热泪读完祭文。”中华始祖堂讲解员杨红莉说，“离开时，探亲团还带上了黄帝陵故土返回 *** ，以慰思乡之情。”
1993年清明公祭轩辕黄帝典礼发生的一幕，至今让黄陵县文化和 *** 局长李延平难以忘怀。从1991年起，他曾数次参与祭祀黄帝陵活动。“当时，轮到美籍华人科学家张良洲恭读祭文时，他将祭文举过头顶，三叩首后全程跪读亲笔撰写的祭文。当读到写国难危亡、民族团结一心奋起反击的内容时，他几乎哽咽难耐。”
*** 回归纪念碑、 *** 回归纪念碑、 *** 回归十周年纪念碑……轩辕庙中的一座座特殊碑刻，见证着全体中华儿女“血浓于水本同根”的爱国情。据统计，全球华人规模 *** 地“重返黄帝陵”寻根祭祖，始于20世纪90年代。截至目前，前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和海外华侨华人已逾百万人次。
“桥山古柏绿苍茫，日月潭深泛银光。”多年来，每年清明时节， *** 同胞会共同挥锹、培土、浇水，将一棵棵“连根柏”种植在桥山之上。如今，他们种下的“思源林”根深叶茂，苍翠遒劲。
自2001年起，前来黄帝陵祭祖的港澳台同胞、海外侨胞，以种植“炎黄子孙林”的形式表达对先祖的追思缅怀之情，抒发“四海皆兄弟，绵思情意同”的同胞之情。此外，桥山之上还有“侨胞林”“民族同心林”等。曾经的小树苗们，如今都已郁郁葱葱，枝繁叶茂，连荫成片。
当春回大地，又一个清明如期来临时，参天而立、气象万千的桥山古柏群，沐浴着春日之朝阳集体返青，于叶更茂中长新芽，在根愈深中发新枝，根连着叶，叶连着根，心心相印，血脉相亲。海内外诸多华夏儿女又将以祭祀之名，再一次相聚黄帝陵，于不绝如缕、绵延千载的薪薪香火中叙亲情，话归心。届时，鼓声铿锵，钟声悠扬，彷 *** *** 亲在深情召唤：远方的游子啊，欢迎你们回到故乡！
“北山锁钥”铜川耀州区，为何能美到你？提到铜川你会想到什么？铜川地处西北地区东部、陕西中部，是通往人文初祖黄帝陵及 *** 圣地延安的必经之地，咸铜、梅七两条支线铁路与陇海大动脉相连；铜川大樱桃，铜川苹果这些铜川特产闻名已久。那么在铜川3882km2土地上，还蕴 *** 多少精彩？
从铜川到耀州，被西北的小城“美”到了
瓷器，好像天生自带婉约优雅的特 *** 。人们也会先入为主的认为出产瓷器的地方，一定是相对更有柔和气质的南方。其实北方也可有瓷器，大气中带着的婉约，更加吸引人。耀州区，位于铜川市西南，古称耀县，置县历史超2100年，历史悠久，文化底蕴极其丰富。
丰富的文化历史背景为耀州区留下了许多珍贵的“遗产”，耀州瓷就是其中之一。因产地在宋代辖于耀州，故名耀州瓷。耀州窑址以黄堡为中心，其范围包括上店、立地坡、玉华、陈炉及耀县塔坡一带。
“南有龙泉瓷，北有耀州瓷”了解耀州瓷的过程，也是了解学习我国瓷器文化的过程。耀州瓷属耀州区特产，也是国家地理标志产品，作为北方青瓷的 *** ，耀州瓷以其独一无二的特点，从古至今，都拥有忠实的“粉丝群体”。
耀州瓷在各个时代的特点不尽相同，唐代的耀州窑是豪放不羁的，五代时期的耀州窑则是素雅、文艺的，仿佛不食人间烟火；五代晚期，开创了天青釉的先河，使得耀州窑制瓷水平一度达到全国巅峰。
不论是哪一个时代的耀州瓷，他们都有共同的属 *** 。它们大多釉色清淡，晶莹素洁，光泽迷人；它们 *** 精妙、刻花精美、可与青玉比美。
没有南方的烟雨蒙蒙，在北方的清风朗日里，耀州瓷散发着别样的魅力。
有机会，一定要去一次耀州，亲手触摸耀州瓷，看看属于北方的优雅瓷器，顺道品一盏好茶；当然也要逛逛耀州博物馆，了解耀州文化历史，更别忘了吃吃耀州美食，窝窝面、老豆腐，尝一口就忘不了的红辣椒。这些点点滴滴，能让你真正了解今天的耀州，它们都是耀州不可缺少的一部分。
注：本文 *** 来源于 *** 。
耀县最早的地名“华原”耀县古称华原县。这一县名，自隋开皇六年(586)改泥阳为华原县开始，历代相沿，直到元至元元年(1335)撤华原入耀州，历时570余年。
其实，“华原”之名并非隋初首创，而是沿用了一个更早的历史地名。据《陕西通志》卷二《雍州夏商国邑考》、《夏商国邑图》记载，当时雍州所辖国邑有桥（今黄陵）、彭衙（今白水）、云阳、甘泉（考均在今淳化）、华原等43个。
其中华原位于漆沮二水之间，东临白水，西接淳化，北倚黄陵，南望长安（雍州治所），正是今耀县的地理位置。另外，《路史》也有“阴康氏治于华原”的记载。可见，“华原”之名早在夏商时期就以国邑的身份出现了。周代雍州国邑增至83个，但无华原之名。
据明人文翔凤《豳谷考》云：“宁州真宁”（今甘肃正宁）盖北豳，豳之脉；淳化盖南豳，豳之腓；同官（今铜川）、耀州盖东豳，豳州（今彬县）、永寿盖西豳，豳之腋；三水（今旬邑）盖中豳，豳之腹。”说明当时的“华原”，已经扩入周人“豳”的范围了。
由以上材料可以看出，耀县这块土地，远古时代就有先民生息繁衍，阴康氏便是这一时期活动于漆沮之间的氏族部落的领袖。他们的辛勤劳动，创造了耀县远古文化，夏商之前，已形成了古方国“华原”。全县以塔坡遗址为 *** 的几十处 *** 遗址，就是这一历史时期的物证。“华原”实在是这块土地最早见于记载的古地名。
耀县 *** 王山北山前后山分界点“醉翁石”北，原是集禖宫旧址。据《耀县志》载，集禖宫俗称娘娘婆庙，为祈嗣之所。庙依山势，三进院落，颇具规模。可惜，庙宇毁在清末， *** 时只有石坊独存。1987年耀县碑林迁建来此。原耀县碑林珍贵碑石，也转迁来此。
*** 王山“耀县碑林”，位于铜川市耀州区 *** 王山北洞以东原集禖宫旧址之上。这里陈列着清末以来耀州境内搜集的北魏、西魏、北周、隋、唐各代百余通造像碑，数量之多，价值之高，知名国内外，其中尤以原“耀县碑林”所藏《魏文朗造像碑》、《姚伯多兄弟造像碑》、《仇臣生造像碑》、《青龙魏碑》、《张僧妙法师碑》等北朝造像碑最为卓著。这些碑碣被誉为“历史艺术的灿烂明珠”，是我国石刻宝库中的瑰宝。书法 *** 于右任先生上世纪20年代即对《姚伯多兄弟造像碑》赞赏有加，将其与《广武将军碑》、《慕容恩碑》称为“三绝”。（摘自铜川耀州区人民 *** 网《耀县碑林钩沉》一文，对该文感兴趣请看文后链接，全文摘录内容）
耀县碑林造像碑居多，按照雕刻内容可分为 *** 造像碑、道教造像碑和佛道造像碑。上图为：北魏，《吴洪標兄弟造像碑》，道教造像碑；下图为：北魏，《王市保造像碑》，道教造像碑。
北魏，《合右邑子七十人等造像碑》， *** 造像碑。
北魏永熙二年（公元533年），《张瞙周造像碑》， *** 造像碑。
北魏景明元年（公元500年），《杨缦黑造像碑 》，道教造像碑。
北魏太和二十年（496年）《魏文朖（“朗”的古字）造像碑》， *** 造像碑。
北魏太和二十年（496年）《姚伯多造像碑》，道教造像碑。
《姚伯多造像碑》，又称《姚文迁造像碑》、《姚伯多兄弟造像记》。 该碑四面雕刻。正面上有一龛，龛下面刻满文字。碑侧上部线刻供养人题名“道民姚文迁、姚伯多供养”等字。两侧一为姚伯多等造像题记，一为梁冬姬造像记。
北魏正始元年（公元504年），《魏文朗造像碑》，佛道造像碑。
该碑四面造像。碑阳上部开龛，内雕释迦、天尊并坐像，左右有二胁持。龛楣线刻二龙交颈，两侧饰飞天。龛下正中为博山炉，炉左右为跪姿供养人像，下部为车马出行图及供养人线刻立像。
碑阴有发愿文“始光元年，北地群三原县民阳源川忠佛 *** 魏文朗，哀孝不赴，皆有建劝，为男女造佛道像一躯。供养平等，每过自然，子孙昌疢，所愿人心。眷属大口，一切芴鸯，如是因缘，使人后扬”。后有供养人姓名。
北周建德年间（公元572年-578年），《张僧妙法师碑》。
西魏，《一百七十人造像碑》， *** 造像碑。
西魏，《谢永进造像碑》， *** 造像碑。
西魏，《雷氏五十人造像碑》，道教造像碑。
↓北魏，《张万福造像碑》， *** 造像碑。这座造像碑给鱼留下深刻印象。该造像碑两侧各开一小龛。与正面同为火焰纹楣龛。龛内为一佛二菩萨三身像。正面龛内主尊结跏趺坐，右手上举施与愿印。龛下复开方龛，内刻双狮。奇特的是，通常双狮相对蹲坐，该造像碑却是双狮头望同一方向。
西魏大统四年（538年），《刘始造像碑》， *** 造像碑。
西魏大统四年（538年），《和伏庆基座》。由基座题记可知，这乃是和伏庆等邑人发愿的 *** 造像基座。
西魏大统十五年（549年），《夫蒙洪贵造像碑》。 *** 造像碑。
北周武成二年（560年）《木章村魏碑》， *** 造像碑。
北周保定元年（561年），《辅兰惪（‘德’字古字）造像碑》，道教造像碑。
北周保定二年（562年），《邑子一百人造像碑》，道教造像碑。
北周天和六年（公元571年），《雷明香造像碑》， *** 造像碑。
西魏，《四面造像碑》， *** 造像碑。
北周，《闾伯陇造像碑》
北周《闾伯陇造像碑》，鱼端详很久，还是不敢断定它是 *** 造像碑还是道教造像碑，抑或是佛道造像碑。该造像碑，分三层，最下层是发愿人名录。碑上部刻双狮蹲坐对视看护与其说是香炉不如说是一宝篮，内置瓣状物。
↓中间是四身，有头光有背光，盘坐还是趺坐看不明白，双手藏于袖中置前，有一类似拂尘物垂盖脚上。双脚类似金刚坐，脚掌朝上与双手合。
北周，四面造像碑，道教造像碑。
北周保定年间，《刘男俗造像碑》，道教造像碑。
北周，《四面像主造像碑》，道教造像碑。
↓北周保定五年（565年），《 *** 造像碑座》。题记有“比丘僧和识达（音和或阁）巳珎（通‘珍’）为师僧父母为面石像”。
北魏，《夫蒙氏造像碑 》，佛道造像碑。
隋开皇年间，《郭羌造像碑》， *** 造像碑。
隋开皇二年（582年），《范匡谨造像碑》，道教背光式造像碑。
隋开皇四年（584年），《张柒造像碑》， *** 造像碑。
隋开皇六年（586年）《袁神荫造像碑》，道教背光式造像碑。
隋开皇六年（公元586年）， 《弥姐后惪（德）造像碑》， *** 造像碑。
隋开皇六年（586年），雷香妙造像碑， *** 造像碑。
隋开皇十一年（公元591年），《卢谊兄弟造像碑》， *** 造像碑。
隋开皇十五年（公元595年），《张和仁造像碑》， *** 造像碑。
隋开皇十九年（公元599年），《刘子达造像碑》，道教造像碑。
隋大业六年（公元606年），《合村老少造像碑》， *** 造像碑。
隋《四面造像碑》， *** 造像碑。
该造像碑造像布局十分独特别致。碑身两侧分三层线刻观音像，之一层为三身，中下各四身。
↓碑面 *** 为一尖拱龛，龛内并立三身观音菩萨。皆头戴华冠身披璎珞，身形敦实毫无女态，双手在腹前提净瓶站立在莲台之上，莲台下是三力士蹲伏托举。龛周排列一圈立姿观音菩萨像，不同于主尊的是，他们提净瓶的双手在胸前。
应该是表达《法华经· *** 菩萨普门品》中提到的 *** 三十二化身。
唐总章元年（668年），《刘洛仁造像碑》， *** 造像碑。
唐总章二年（公元669年），《王杴女造像碑》， *** 造像碑。
耀县碑林有位称职的文管员，一面打扫一面告诫鱼和先生不要拍照。以上碑刻只是耀县碑林中的一部分。感兴趣的朋友，可亲往一观。
耀县碑林内的原集禖宫石坊。南面题额“德佩坤元”，北面题额“（同‘恩’）隆保赤”。
“德佩坤元”常见于碧霞元君祠也就是娘娘庙题额和楹联中，“隆保赤”很少见，大约是化自宋真宗的《开禧三睥成肃皇后袝庙一首》：天合重华，内治昭融。承承继继，保佑恩隆。时从阜陵，登袝太宫。燕我后人，福禄来崇。
欢迎来访，愿安康常伴！
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《耀县碑林钩沉》
来源：铜川耀州区人民 *** 网（2017-3-27 发表）
一 “耀县碑林”缘起
清光绪三十年（1904年），耀州知州褚成昌创办耀州高等小学堂（西街小学前身，旧址即今耀州诚基开发投资有限公司），耀州早期同盟会会员任师竹（1875-1911）被聘为首任堂长。1906年，任师竹发现耀州西塬文家堡（今铜川新区正阳路街道文家村）南门外崇庆寺旧址上的《张僧妙法师碑》可做 *** 书法学习的临帖，遂将其移置到高等小学堂保存，就其初衷来讲，这或许可作为“耀县碑林”的发端。
要说“耀县碑林”肇始，另一个不可回避的人物就是雷天一。
雷天一（1900-1937），又作雷天益、雷天乙，名吼，天一（天益、天乙）为其字，以字行。雷原籍稠桑乡小王咀村，后移居耀县城内南街城隍庙巷。雷天一家道丰厚，少年时得以入三原旧学堂上学。由于读书上进，善交游，不久即得以与于右任、胡景翼、田润初等人相识，后陕西靖 *** 成立，先是胡景翼任靖 *** 右翼总司令，雷天一便弃学入伍进入靖 *** 左翼第五支队杨虎城部队任职。不久，于右任应胡景翼、曹世英之邀，由上海回到三原，成立陕西靖 *** 总司令部，于右任为总司令。那时候，于右任与耀县籍金石学家张木生（1870-1947）私交甚厚，雷天一遂以乡谊关系受到张木生和于右任的熏陶，逐渐嗜好金石古物的收藏鉴赏。
靖 *** 瓦解三年后的1 *** 5年，雷天一率部驻防耀县，因战事之故游历县内古庙、古墓，时常见到散落的北朝造像碑石，于是起心收藏搜集，自觉重要的命令兵士人扛车运，移至县城隍庙巷二号雷宅保存。《雷明香造像记》、《雷文伯造像铭》、《雷惠祖等造像记》、《弥姐后德等造像记》等碑，大致都是在这一时期搜索进城的。1933年， *** 耀县 *** 成立保安大队，由县长张庆春兼任大队长，另委任雷天一为副大队长，实际掌握领导指挥权。这一时期，雷天一与 *** 领导的陕甘边耀县游击队在高山槐、照金、香山、柳林一带交战之际，仍不忘搜集碑石，如《同碲龙欢等造像记》等碑，就是在这种环境下搜寻得到的。1935 年至1936 年，耀县城漆、沮二河迭相涨水，水退后于城东南漆河河滩上发现北朝碑石10余座，著名者有《蒙显达造像铭》等。雷天一闻讯后，即命兵士用夹窝子小心运回。除此以外，雷天一还率团丁在柳林镇河中移沙起土，发掘出北朝碑石8、9 座之多，随即运归县城家中收藏。到了1936 年8、9 月间，雷天一私家藏石已达50 余件之多。
二、 *** 时期的耀县碑石捐赠公案
雷天一搜集到这50余件古碑之后，又凭借自己得天独厚的地位与环境，决计利用县署旁西仓空地开辟民众公园，以碑为主，创建“耀县碑林”。后又以权势威逼，相继征集了县境内绅士私家藏碑10余座，合并之前收集的50余座，共同组建了藏碑60多座的“耀县碑林”。
消息传开后，省内各报竞相报道，一时间“耀县碑林”声名鹊起，殊不知此举喜中隐忧。在当时 *** 陕西省 *** 、陕西省考古会有关公函要求将古物运送考古会保管的形势下，耀县成立碑林，大肆鼓吹，无异于公开“亮宝”。雷天一后来迫于上司压力，与时任 *** 耀县县长张庆春合谋，于1936年10月26日，向 *** 陕西省 *** *** 邵力子呈文，意为雷天一愿将历四年之久搜集到的古碑40余种和家藏古碑19种一并捐赠归公，交由 *** 古物保管 *** 会保管，耀县 *** 就此事申请为雷天一颁发奖金、奖状云云。 *** 古物保管 *** 会复函同意给奖，并指出上报古碑拓片尚缺少唐经幢、唐千佛碑等共7种，饬令缴存。
就在 *** 古物保管 *** 会、陕西省 *** 、耀县 *** 等相关单位函件往复月余、耀县碑石尚未运送半块的时候，酝酿已久的“西安事变”在1936年12月12日砰然发生，中国 *** 与西北军、东北军“三位一体”联合阵线日趋形成，1937年初，西北军177师许权中 *** 旅进驻耀县，设旅部于耀县城内西街小学（即原耀州高等小学堂）。1937年2月10日农历腊月29，是旧历除夕，许权中以宴请耀县地方军政要人为由，设计将耀县保安大队副大队长雷天一当场 *** 于西街小学，随即瓦解了耀县保安大队。第二天，许部张贴布告，指斥雷天一“膺保安之名，行荼毒生灵、为害乡里之实，罪大恶极，不杀不足以平民愤！”接着许部士兵又查抄了雷天一在城隍庙巷的家，查封了一批财物。
雷天一被许权中处死的消息传到省城及南京， *** 古物保管 *** 会以及陕西省 *** 与民政厅、考古会等相关机构均感震惊！ *** 古物保管 *** 会单方面撤销了褒奖雷氏之议，陕西省 *** 却又继续追究此前所缺7种碑拓，耀县 *** 遂派出拓工前往耀县碑林补拓，未料此举遭到耀县众多绅士民众的阻挠，他们声言耀县碑林系全耀民众所有，雷天一强取 *** ，独断专行，随意以公共财物允诺他人，实在可恶。又说今雷身死，民众愿自发维护。非经全耀民众同意，不能擅开碑林！耀县县长李书亭不能说服民众，只得设词糊弄省上以作推延，直到1937年4月李书亭离任。
1937年5月下旬，西安碑林监修 *** 会、 *** 古物保管 *** 会西安办事处再次致函陕西省 *** ，要求将耀县碑石加入西安碑林保管陈列，并于6月12日派出专员前往耀县接收碑石。西安方面将来耀县接收碑石的消息传到耀县，耀县绅士民众百余人随即联名呈文省 *** 及新任县长冯景翼，坚决反对转运耀县碑石。呈文颇多慷慨之词，“此项古物在西安固属公有，在耀县亦为公有”“重视都市文化，仍勿忘地方乡村文化”！
新任县长冯景翼自知众怒难犯，只得据实向省 *** 函报：地方人士称此项碑碣属耀县公有，不能运省。这样一来，先是西安碑林监修 *** 会接收专员在耀县遭到 *** 职员刁难和民众 *** ，后又接到县长冯景翼不能运碑的函报，使得省 *** 及监修 *** 会异常恼怒。7月7日，省 *** 再次强令耀县 *** 火速转运碑石。耀县士绅在此情境之下，一面联络耀县在西安的上层人物游说省府要员，一面 *** 表示：“倘省府官员不体恤下情，一意孤行， *** 等愿结队赴省 *** ，不达目的，绝不罢休”！恰有耀县籍省府官员寻获内政部《名胜古迹古物保存条例》第4 条第5 项规定：“金石陶器雕刻等各项古物，应调查收集，就地筹设陈列所，或就公共场所，附入陈列。并严定管理规则，俾免散失”，辗转托人向新任省 *** *** 孙蔚如进言：若一味坚持强运耀县碑石，不只与 *** 意旨有所不合，且易伤害耀县民众感情，请改弦更张，收回成命……。
“七·七事变”爆发后，省城局势日紧，警报一日数鸣。西安碑林监修 *** 会也已完成使命，宣布撤销。绵亘年余的运碑事件在孙蔚如不置可否的情况下无形终结。顺带提一句，在张庆春之后、任职 *** 耀县县长一年、经历了碑石捐赠公案的乾县人李书亭，肯定明了耀县北碑价值不菲，故在1937年4月离任时盗走《魏文朗造像碑》，但被耀县民众发现，告知了官府，后被追回。
三、近代文化名人与“耀县碑林”
耀县北碑在清末就逐步被人发现椎拓，拓本流布于西安及北京琉璃厂等地的古董铺子，可以说在上世纪初就声名在外了。
说起近代文化名人与“耀县碑林”，于右任、 *** 、建筑学家梁思成、林徽因夫妇便会出现在我们的视野中。
书法 *** 于右任出生在和耀县比邻的三原县，青少年时期在三原求学，其书法早年由赵孟頫入，后改攻北碑。精研六朝碑版，在此基础上将篆、隶、草法入行楷，独辟蹊径，草书参以魏碑笔意，自成一家，其对北碑的研究无疑是广博而深入的。于右任先后在1 *** 0年、1 *** 6年来过耀县，都是寓居 *** 王山多时，1 *** 0年更是除夕不寐，在 *** 王山迎来了1 *** 1年的之一缕阳光。浏览于右任诗词即可发现，于诗中与 *** 王山、耀县相关的诗作达十余首之多。1 *** 0年，《广武将军碑》在白水县仓颉庙复出土，于右任先生挥就《广武将军碑复出土歌赠李君 *** 》近600言，其中有“慕容文重庾开府,道家像贵姚伯多”，并在此诗后记中把《姚伯多兄弟造像碑》与《广武将军碑》、《慕容恩碑》称为“三绝”。只是当时“耀县碑林”尚未成型，一众魏碑还散布在民间或埋藏在地下，否则右老的评价自会涉及到耀县碑林中另外的北碑。
*** 先生也是颇喜金石收藏鉴赏，这些在《 *** 书帐》和《 *** 日记》中多有记载。据 *** 日记记载， *** 先生购买耀县北碑拓片有两次，其中最早的时间应是1918年3月。
*** 在戊午（1918）日记·三月中记载：“三日昙，星期休息。上午得二、三弟妇信，二月廿七日发。午后往留黎厂买《张僧妙碑》、姚伯多、錡双胡、苏丰国造象记各一分，共大小十一枚，券八元。”这则日记，明白无误的说明， 1918年3月3日午后， *** 在北京琉璃厂花费八元钱购得《张僧妙碑》、姚伯多、錡双胡、苏丰国造象记（拓片）各一份，大小总共十一枚。至于世所流传的1 *** 4年 *** 购买耀县北碑拓片的事实， *** 先生在当年7月的日记中这样记载：“十五日昙。午后游碑林。在博古堂买耀州出土之石刻拓片二种，为《吴氏造老君象》四枚，《张僧妙碑》一枚，共泉乙元。”，其时正是 *** 先生暑期应邀来西北大学讲学的时候，于闲暇时间访古问碑，多有所获。
这两个记载，首先可以印证，耀县大量北碑拓片至少在1918年就已经流传到了北京， *** 当年于琉璃厂购得的四份拓片原碑也全是后来耀县碑林的藏品，耀县北碑在当时全国文化界的影响可见一斑。
建筑 *** 梁思成、林徽因夫妇与耀县碑林、 *** 王山石刻的渊源要追溯到1937年6月。当时，梁、林夫妇应 *** *** *** 长西安行营主任顾祝同之邀，赴西安做小雁塔的维修计划，顺便为西安碑林工程做了设计，详细测绘了西安化觉巷及大学习巷 *** 寺，对玄奘塔、秦始皇陵进行了再次调查。随后，梁、林夫妇北出西安，来到 *** 王庙，对 *** 王山隋唐以来的摩崖造像做了测绘。这些史实都记载于梁思成和林徽因年谱当中。
至于梁、林夫妇与耀县碑林的缘分，由于现有的资料无法找到相应的文字记录，在这里，我们不妨做一个推断。作为中国营造学社法式部主任的梁思成是1937年6月来陕的，其间又帮西安碑林监修 *** 会做了碑林工程的设计。我们返回去再看当时耀县地面上发生的事件——耀县地方正在和西安碑林监修 *** 会等单位演绎着碑石运省的捐赠公案，并且刁难 *** 了西安碑林监修 *** 会派到耀县接收碑石的专员，作为当时西安文化考古界的一件大事，梁、林夫妇在西安虽未置身其中，但不能不有所耳闻。加之耀县北碑拓片在上世纪20年代前就流传于北京，梁、林夫妇对于近在眼前的古物古建岂能无动于衷？在西安的工作业已完成，顺道考察 *** 王庙与耀县碑林就成为应有之义了。
梁、林夫妇当年在耀县的测绘考察虽然至今未发现详实的文字记录，但是留下了两张十分珍贵的照片，一张是林徽因在 *** 王山摩崖造像西边体量更大的那座圆雕坐佛之上做测绘记录的照片，另一张是林徽因在耀县东城门外的 *** 地里的站姿纪念照片。两张照片中33岁的林徽因着装、发型一致，风姿绰约，必当是同时期所拍摄。这样看来，梁思成和林徽因作为中国营造学社骨干成员曾经测绘考察过 *** 王山摩崖造像自是毫无疑义的了。梁、林夫妇亲近耀县碑林同样找不到直接的文字记录，连梁思成、林徽因两人各自的年谱中只是提到调查 *** 王庙，并未提及耀县碑林。但笔者查阅《梁思成全集》，发现了一个重要的佐证，基本可以断定这一事实。梁思成在1949年3月为中国人民 *** 有关部门所编写的《全国重要建筑文物简目》之“六陕西省”中列入了十一个县（市），其中就有耀县“ *** 王山隋唐崖像”，以符号标明比较重要并且是经过中国营造学社实地调查的；又在其后的“补遗”中列入“耀县 *** 造像碑”，其重要 *** 比之 *** 王山 *** 崖像又进了一格，并且同样标示出这些造像碑是经中国营造学社实地调查过的，其后的有关说明为：“a.文庙内 b. *** 造像碑 c.北魏 d.碑共约六十座，为北朝雕刻重要遗例”。这些文字说明，1949年前后的耀县碑林可能已不在县 *** 旁边的西仓了，至于是否在文庙，梁思成等人其时并不确定，所以给地点“文庙”加了问号。参照梁思成年谱，梁、林二人是1937年6月来到耀县的，并且仅此一回；除此之外，中国营造学社的其他成员并未到过耀县。
梁、林二人由耀县回去后，又率领营造学社其他成员赴山西调查，“七·七事变”就在此时爆发，随后梁、林一行很快返回北京，随着中国营造学社辗转武汉、长沙、昆明，最终落脚到了四川宜宾，直到 *** 胜利后中国营造学社才又迁回北京，在此期间，中国营造学社的调查再未涉及过北方。回到北京后，由于创办者朱启钤先生家财散尽，中国营造学社不久于1946年就无声消失了。也就是说，中国营造学社调查耀县 *** 王庙、耀县造像碑其实就是指梁、林夫妇1937年6月这一次。显而易见，梁、林夫妇亲近过耀县碑林几乎是板上钉钉的事实了。当然这一切只是合理的推断，要找到确凿的文字记录，恐怕只有到《梁思成日记》公布的那一天了。
四、建国后耀县碑林的变迁
耀县碑林在捐赠公案后一直到1939年耀县民众教育馆（后改为中山教育馆）成立，大抵还是在西仓耀县碑林原址保存，民众教育馆成立后，碑林的日常管理归民众教育馆（中山教育馆）。解放后，耀县碑林被迁移到县文化馆保存、展出。“ *** ”中期的1971年，耀县碑林的碑石被迁移到 *** 王山吕祖庙保存，直到 *** 在 *** 王山原集禖宫废址建成新馆陈列，耀县碑林正式有了新的名称“ *** 王山碑林”，并同摩崖造像一起被公布为全国重点文物保护单位。耀县碑林在坎坷半个世纪之后，终于有了一个相对较有规模的“安身立命”之所，这座历史艺术宝库，开始了发挥更大作用的新时期。（作者：石铜刚）
38)战疫·陕：铜川耀县 *** 王山显化台-- *** 王大殿*** 王山位于铜川市耀州区，本名五台山，因由五座形如五指山峦组成，俗称五指山。这里被后世尊称“ *** 王”的唐代名医耀州人孙思邈隐居处，后人为示纪念称此山为 *** 王山，并建庙祭祀。 *** 王山除了祭祀孙思邈的显化台，也叫太玄洞即北洞外，还有摩崖造像、耀县碑林和南庵。各个精彩！ *** 王山，因其文物遗存跨度从隋到明，于1956年成为陕西省之一批文物重点保护单位、1961年成为全国之一批文物重点保护单位。
去北洞显化台路上清代修缮痕迹处处可见。有碑刻，还有牌坊。牌坊有木制，更多的是石质的。上图为清乾隆四十七年（1782年）建，上有于右任先生题额“云掩五台”，该坊于2006年抢救 *** 修葺过。下图中“清虚之天”石坊是去北洞显化台的标志。坊 *** 山路边有五通碑刻，一方指路碑、二通文保碑、二通清代维修碑--清顺治十一年的《施饰碑记》和嘉庆十三年立的《增建太元洞通仙桥碑记》。
*** 王山在隋朝时就建有寺观，唐以降，始为孙思邈建祭祀庙观。 *** 王山不高， *** 王大殿所在的显化台在北边的山腰上。从山下拾级而上，显仙台陡然出现。石阶的尽头是北洞的正门--“一天门”。
天门洞前有明代“仁术仙迹”石坊，坊侧东西各耸立着一嘉庆二年狮座铁旗杆，铁旗杆上面有幅颂扬 *** 王医德和医术的楹联:铁杆铜条耸碧霄 *** 不朽;铜烧汞炼点丹 *** 一日回春。
天门洞月台台周石栏与石狮为明万历年间旧物，“五台山”碑刻为嘉靖辛酉年立。
一天门西侧为入口，券门上书“福佑门”，左右有联“巍巍 *** 王山九州景仰，堂堂孙思邈万世楷模”，如此直白且毫无文采楹联，不似古人风骨。
由福佑门进入，沿石踏步上行，遂豁然开朗。台阶西折，有一开阔所在，是明代辟出的西道院。里面有财神殿、土地、文昌阁和火神祠。回转后台阶东曲，西玄门东即是 *** 王大殿所在院落。
这一路上有摩崖石刻，入鱼眼的，只有下图这二方。“天下之一山”康熙癸丑岁刻，康熙十二年（1673年）；“石盆仙迹”看不清为何人何时所题。
↓这里是北洞西道院入口。外墙北侧内嵌二方碑刻。其中之一为道光三年立的《紫气宫重建南房碑记》。
西道院火神庙外有二通碑刻，一通为道光丙申年立的《创建了文昌阁、火神祠碑记》，由碑文得知，该庙建于道光辛卯年（即道光十一年，1831年），越五年后即丙申岁重修。土地庙外有通咸丰辛亥年立《重修土地神庙碑记》，由碑文得知，土地庙为道光癸卯年七月修，越九年后于咸丰辛亥岁重修。火神庙内还有二方碑刻。一方位于神台下，为明成化年间勒。看来火神庙址始建年代要早于此前修缮年代。另一方在一侧墙壁，为嘉靖丙申年纪游诗。读罢可以肯定，火神祠原址应不是祭祀火神的。
财神殿，清末 *** 初年建。
由西道院看 *** 王大殿
↓西玄门为 *** 王大殿的西角门。券门上有嘉靖丙寅岁重修时题额“蓬莱真境”。在题额左侧还有一方大元至正五年立石碑，只可惜只露出了半个身子。题额右侧，对称有一方碑刻，为道士捐资重装碑，年款位置被植被遮住看不清。
从西玄门进入，献亭横亘在大门和大殿之间。
大殿内为明嘉靖年间塑孙思邈像。
孙思邈左右胁侍分别为尉迟敬德和龙君，原像已毁。此二像为1991年重塑。
献亭四隅石狮，石刻精湛，连须弥座都让人百看不厌。
石狮须弥座上有功德主名录，其中之一为“富平县怀德里……”
集威猛与慈爱于一身的母狮。
↓大殿外墙壁下围有数方碑刻，纪游居多。下图左侧一方为嘉靖戊午岁题《游孙真人太玄洞》诗。
↓大殿北侧配殿内，有我国古代十大名医的明代彩塑。
汉时名医华佗、张仲景
春秋时名医扁鹊，汉时名医仓公。
黄帝时名医雷公、歧伯。
晋时名医王叔和、皇甫谧。
南北朝时名医陶弘景、葛洪。
↓大殿东侧有一陈列室，展出历代印制的孙思邈著作。门口有两通石碑，《雷园旧迹》和《锦阳川图》。“锦阳川记”碑，清康熙古十五年（1696）刻长安王孙、朱二玉绘图知州李铃撰文并书丹《锦阳川记》合阳名士康乃心《跋》李铃、康乃心诗各二首。图文并茂书画精美刻工细腻。“雷园旧迹”碑清康熙三十五年（1696）刻碑分上下之栏有界线每栏行书“雷园旧迹”以下各栏依次为朱二玉《雷园图》、康乃心《雷园记》李柏云《大乐园记》及罗魁、康乃心、李铃、李镛的雷园怀古诗各一首。图文并茂书画精美刻工细腻。（碑刻介绍摘自陕西旅游资料网）
与之对应的西侧，为一展厅“ *** 王山庙会展示中心”，门前一溜儿立有五通碑刻。
崇祯十六年(1 *** 3年)《饮中 *** 歌》碑。耀州人左佩玹篆书。
崇祯十六年(1 *** 3年)《饮中 *** 歌》碑。耀州人左佩玹篆书。
大明正统十二年立《唐太玄孙真人叹世吟》
嘉靖二十一年立《孙真人进上唐太宗风 *** 论》。
大殿西侧有一个碑亭，内立医方碑五通，其中《千金宝要》碑由四块相等石碑组成，刻于宋徽宗宣和六年（1124年），碑上的900多副常用 *** 方，是宋代人郭思从《千金要方》和《千金翼方》两部书中选出的。另一石碑为《海上方》，乃孙思邈搜集民间单方、验方，编成七言方歌121首，125方，明隆庆六年秦王朱守中刻立。
↓碑亭外南北又各立一碑。南侧为嘉靖三十七年立《孙真人祀殿记》，另一通为清康熙三十五年刻《五台山图》。
↓西侧后院还有一碑廊，入口为一清代石坊。坊前有一大明正统十三年立《龟蛇》碑。
顺治 *** 石坊，坊额前题“万世医圣”，后刻“佑我仲生”。
碑廊内为 *** 刻医德碑十一通、规范祭祀碑二通。
三皇殿附近鱼又发现一通明正统三年重建碑，二方清人颂孙真人碑刻。
由显化台东行，即是去看摩崖造像路线。
鱼在万历辛丑年勒石“显化台”前驻足。
↓乾隆辛丑岁的“龙盘虎踞”匾悬在“天一门洞”殿南檐下。离“显化台”勒石不远处还有一万历癸丑年勒石“启圣福地”石横额。
显化台东角门外有山神庙和纯阳道观。均为明清建筑。
嘉靖二十三年“妙应”石坊，石坊另一面刻：物外高风。
山神庙乾隆十七年重建
山神庙内墙壁上嵌有重修碑，有碑文得知该庙为嘉庆元年修建。
其实 *** 王山碑刻之多之精是全国闻名的。尽管鱼自以为细心，可仍然疏漏了一通重量级别的碑刻，即北宋宣和元年（1119年）刻制的、宋徽宗赵佶题褚慧龙章云篆的诗文碑。
纯阳道观，位于耀县碑林东南山脚，去摩崖造像回程路上。
观内大殿殿门檐下悬有“道骨仙风”匾，为光绪二十二年立。
在纯阳道观外墙墙壁和殿内，鱼发现三方碑刻。
它们由上至下分别是隆庆六年捐资修缮碑，嘉靖丙寅岁还愿碑和咸丰元年白骏德题诗碑。
欢迎来访，愿安康常伴！
寻陕西铜川籍烈士焦志江亲人，他长眠扶眉战役烈士陵园，静待亲人2019年12月，头条寻人与陕西扶眉战役烈士陵园管理处合作，帮助安葬在陵园内的2149位烈士寻找亲人。这些烈士都是牺牲在扶眉战役，陵园方面尚未与他们的亲人建立联系。
“通过与头条寻人'寻找烈士后人'公益项目合作，帮助陵园安葬的烈士找到亲人，让那些仍在寻找、但杳无音信的烈士亲属，得到一份告慰。”扶眉战役烈士陵园管理处主任任晓峰认为，帮助烈士寻亲非常有意义。
本次要为以下这名烈士寻亲：
烈士名字：焦志江
生卒时间：？-1949.7
烈士籍贯：陕西省耀县（系今铜川市耀州区）
部队职务：4军11师32团 战士
牺牲经过：1949年在扶眉战役中牺牲
扶眉战役是在解放战争时期，中国人民 *** 之一 *** 军在关中地区对 *** 军进行的进攻作战。在这场战役中，3000多名 *** 指战员壮烈牺牲。
任晓峰说，扶眉战役牺牲的 *** 指战员来自全国各地，希望头条寻人“寻找烈士后人”公益项目能够得到更广泛的关注，让全国各地的爱心人士都参与到帮助烈士“回家”的公益活动当中。
扶眉战役烈士陵园纪念碑
扭转西北战局的战役
扶眉战役是解放战争期间西北 *** 上更大的一场战役，彻底扭转了西北地区的战局。
全国解放战争拉开序幕以后，英勇的中国人民 *** 之一 *** 军遵照 *** *** 和 *** 总司令发出的“向全国进军的命令”，于1949年5月20日胜利解放了西安。西安解放以后， *** 并不甘心失败，急令 *** 西安绥靖公署主任胡宗南并纠合青海马步芳、宁夏马鸿奎部妄图联合反扑西安，阻我西进，之一 *** 军之一、二、十八、十九 *** ，在 *** 司令员兼政委的指挥下，运用 *** “集中优势兵力、各个歼灭敌人”的战略思想，实施“钳马打胡、先胡后马”的作战方针，在以扶风、眉县为中心，东起咸阳、西至宝鸡、北涉西兰公路、南临秦岭北麓的广大地区，向胡宗南主力发起总攻。“这是与 *** 胡宗南、马步芳、马鸿逵的部队进行的一场战略大决战。” 任晓峰介绍。
1949年7月10日，扶眉决战的枪声打响了。经过4个昼夜的 *** ，之一 *** 军歼灭 *** 军胡宗南集团4个军共4.4万余人，解放了宝鸡、扶风、眉县、岐山等九个县城，在这场 *** 中， *** 指战员英勇杀敌，浴血奋战，3000余人壮烈牺牲。
任晓峰说，从整个西北战局来说，扶眉战役具有深远的历史意义。这场战役完全割裂了胡宗南、“二马”两集团之间的联系，彻底粉碎了胡马联合反扑的一切企图，巩固了西安解放的重要成果，从根本上动摇了 *** 在西北地区的 *** ，使之一 *** 军在西北 *** 上由相对优势转化为绝对优势，拉开了解放大西北、进军大西南的序幕。
扶眉战役烈士陵园
2160座烈士墓
扶眉战役烈士陵园位于陕西省眉县常兴镇，始建于1953年，是为纪念在全国解放战争中西北 *** 上更大的一次战役——扶眉战役而壮烈牺牲的3000多名 *** 指战员修建的一处陵园，安葬着2160位烈士的忠骨。
在各级 *** 和领导的关怀下，建园以来，陵园先后对入园道路、纪念园、纪念亭、纪念馆、纪念碑、战役群雕、烈士雕像、烈士墓区进行了多次维修改造。目前，烈士墓区呈扇形分布，正中间是扶眉战役烈士群雕。
烈士陵园依塬而建，走进陵园，高耸的纪念碑位于陵园的中心位置，红色的五角星在阳光下熠熠生辉，纪念碑正面镌刻着 “扶眉战役烈士纪念碑”9个大字，其碑身高19.49米，寓意着扶眉战役1949年取得胜利。
扶眉战役烈士陵园鸟瞰图
他们在苦苦寻找
扶眉战役烈士陵园管理处办公室工作人员曹杰，已经在这里守护了烈士5年时间，在平日的工作里，他直接接触过许多来陵园寻找烈士的家属。“我的体会是，这是一种血浓于水的亲情力量，促使一些烈士亲属苦苦寻找。因此，虽然扶眉战役已经过去70年了，有些家属甚至隔着一代人、两代人，但他们依然还在奔波寻找。”
2018年清明节，一位白发苍苍的耄耋老人来到陵园。他祖籍山西，退伍后一直在宝鸡工作生活。他说，自己和表哥同时参加 *** ，表哥在扶眉战役中牺牲。老人提供了表哥的姓名和籍贯。当时，陵园经过查询，没有找见这位烈士的资料。后来，陵园经过翻阅档案，同时和烈士籍贯地相关 *** 部门进行了核实，确认了烈士是在扶眉战役中牺牲。在之后的维修改造时，为这名烈士修建了墓碑，以示纪念。
今年的清明节，老人带着家人又来到烈士陵园，在子女的搀扶下，站在表哥的墓碑前，老人热泪盈眶。他激动地说：“虽然没有遗骸，但是我们觉得烈士的英魂终于有了归宿，亲人们也有了祭奠的地方。”
当然，这只是很小、很幸运的一部分。曹杰还接待了许多来到陵园咨询、寻找烈士的亲属，但最终遗憾而归。遇到这些亲属，曹杰也非常遗憾。“很多烈士家属是从山西、甘肃、河北等地千里迢迢来到我们这里，他们肯定也找过了很多地方，费了不知多少功夫，最后在这里也没有找到，非常失落。”
烈士亲属来陵园祭拜烈士
欢迎烈士亲属到陵园祭奠
作为烈士的魂归之地，扶眉战役烈士陵园管理处希望更多的烈士亲属能到陵园祭奠亲人。
对于和今日头条“寻找烈士后人”公益项目合作，扶眉战役烈士陵园管理处主任任晓峰非常期待。他说：“借助今日头条的技术手段，可以更有效率的找到更多的烈士亲人。对于烈士英魂来说，亲人的祭奠，是更好的告慰，对烈士亲属来说，他们漫长的思念和等待终于有了寄托哀思的地方。”
任晓峰说：“寻找烈士亲人对于我们烈士陵园来说非常有意义。因为当时留下的烈士信息还是太少。联系上更多的烈士亲属，也能完善很多资料。”
扶眉战役烈士陵园欢迎烈士亲属前来悼念、祭扫，陵园会尽可能的提供便利条件，为烈士亲属的祭扫、缅怀做好服务工作。陵园会不定期的举办活动，也希望能邀请烈士的亲人来到陵园，共同缅怀 *** 。
烈士亲属祭扫亲人
缅怀 *** 功绩，告慰 *** 英灵，传承红色基因，讲好红色故事；头条寻人发起“寻找烈士后人”项目，与扶眉战役烈士陵园等机构合作，共同为烈士寻找亲人。在以往的成功案例中，媒体接力寻找烈士后人，起到了很大的作用，今日头条诚邀全国各地媒体一起参与到“寻找烈士后人媒体志愿服务团 ”中来。
如有烈士后人相关线索，或希望共同参与寻找烈士后人的媒体，欢迎联系头条寻人（邮箱：xunren@douyin *** ； *** ：、010—8343485）
如有烈士后人相关线索，欢迎联系头条寻人（邮箱：xunren@douyin *** ； *** ： ），将有专门的工作人员对信息进行核实和后续跟进。
耀州文联 沮水微澜
我不是耀州人。刚解放时来到耀州，我印象最深的是耀州城墙，城墙是那么长、那么高，黑压压的像条巨龙蟠踞在苍穹下，东临漆河、西靠沮水，威严、雄伟、壮观，气势非凡!
当时，耀州城的城墙非常完整，特别是南门、北门、东门都是两重城，中间有翁城。北门和南门还有高大的城门楼，厚重的包着黑铁皮的木门还能灵活关闭。南门大，街道也宽，北门和东门，一进门街道比较狭窄、曲折，这是由旧时的 *** 和商业的景象自然形成的。
耀州城墙为什么会建造得这么高大、坚固、标准、雄伟，成为渭北很少有的一座城池呢？这大概有它深厚的历史原因吧！
古代，十几个王朝都在长安建过都，如果说潼关是它的东大门，那么北边的金锁关、同官、耀州联起来就是它的北大门。而对各朝代威胁更大的就是北方的匈奴人，所以把守好北大门至关重要，金锁关虽险要，但守卫它的重兵必须驻扎在同官一带，同官地形狭小，容量有限，所以必须以耀州为坚强后盾，金锁关、同官一旦战事吃紧，耀州就可以丰富的物资和人力予以支援。
所以，古耀州雄踞在渭北，对于京城长安的安全是举足轻重的。要不各朝代更高 *** 者对耀州城的建设怎么这么重视呢？
城东门
可见，唐高相李渊、太宗李世民把行宫建造在金锁关东边的玉华，不单单是为了避暑，而有它更重要的 *** 意义和军事意义。
耀州城不但外表雄伟壮观，一进城大街小巷，一股股古朴的文化气息就扑面而来，满街的文化遗迹让人耳目一新、应接不暇。
东街清代“御史坊“石牌坊”
首先，东街两个大石牌楼就让人惊叹不已。一个三层，一个两层，高高地矗立在东街的正 *** ，每天行人川流不息地从它的下面经过，沐浴着古文化的洗礼。
这两个石牌楼雕刻得非常精致，无论镂雕和浮雕都栩栩如生、形象逼真，让人惊叹叫绝。它的艺术价值无法估量，这不但说明耀州城出过大文人，而且也涌现过无数能工巧匠。
南街更像是文化一条街，每家临街的大房檐下，几乎都挂有大匾额，这说明耀州古代文化气息很浓，有过功名的人不在少数。我印象最深的是“文魁”、“武魁”两个大匾。“魁”者，首也，争魁夺冠。耀州城曾出过“文”武”两个之一，可见文化底蕴之深厚了，能出“魁”决不单单是个人行为，而必须有它浓厚的文化氛围和社会基础。
段家老屋
还有几个大巷道里的牌楼和匾额也不少，只要细心观察，文人志士的行踪随处可见。
段家、胡家、李家、雷家等大院的院落结构和建筑艺术风格都很独特，各有千秋，都不亚于山西的乔家大院和王家大院。
难怪著名的学者梁思成、林徽因夫妇于上世纪三十年代，千里迢迢来耀州古城考察。
也难怪著名的书法家于右任先生于1918年和1 *** 0年，两次来耀州城探究碑石，挖掘书法底蕴。
耀州城自古以来就容纳多元文化。柳公权的书法源远流长，是我国书法界的瑰宝，将永远影响着后世。
二十世纪六十年代的耀县中学校门
耀州的办学史，从私塾到学堂，从塔坡到西校、南校、耀中，已经形成了一个历史的文化链。代代出人才、辈辈有奇才，超越了时空和地点，融合到了每一个耀州人的心里。尊重知识、尊重文化、尊重先生，虚心学习、谦虚谨慎成了习以为常的社会风气。
二十世纪八十年代的文庙
耀州文庙建筑宏伟、气势浩大，里面碑石林立，是旧时文化人聚会的重要场所，向来受到人们的尊重和爱护，解放后，一度被城关医院所占用，但保护得很好， *** *** 以后，医院搬走，这里办成了文庙博物馆，是耀州城的一个文化亮点，每天参观的人络绎不绝。
原城隍庙在南街，气势也很宏大，庙宇虽然早被拆了，但戏台子还保存得比较好。我清楚地记得, *** 逝世时，开追悼大会，台上布置得庄严肃穆，全用白布黑纱裹缠，县长就站在台上致悼词。
旧时县(州)衙就座落在东西两大街的交汇处，正对南城门。县(州)衙的大门是城门式的，两扇厚重的大铁门非常威严。“城”上有高大的城门楼，东边还悬挂着一口大铁钟，让我不由地响起了“晨钟暮鼓”这种古老的报时方式。
永安广场
“城门”(大门)正西是古老的监狱，至于是什么时候建造的，谁也说不清，至少也经历了明、清两个朝代。解放后还继续关押犯人，使用了近二十年，难能可贵的是这些建筑一直保护得很完好，直到上个世纪90年代才被完全拆除，改建成了现在的“永安广场”。
县衙( *** )的大门也建成城池式的，相当于京城的隍城，城中有城，可见对 *** 官员们的安全多么重视，也反映了边塞形势的严峻。州县 *** 机关采用这种建筑方式的不多见，起码在渭北是独一无二的。
县(州)城北边步寿塬半坡巍峨的宝塔，如果是守边名将范仲淹建的，那就是北宋的遗产了。
站在塔坡看耀州城，城西是沮水河，城东是漆水河，两河在城南的南岔口相交汇，汇聚成了一条大河，流向关中大平原。纵观耀州城，就像停泊在避风港里的一条大船，北边高竖的宝塔恰似桅杆。
俯瞰耀州
老耀州是一座名副其实的水城。现在耀州路的北段及裕丰园这一大块地方原先叫“天宝滩”。水位很浅，到处是泉子，泉水细细清清的、缓缓从小草中涌出，满地都是水。嫩嫩的小草长在清清的水里，有点像稻田里的秧苗，水中偶尔还有小鱼窜动，给人以惊喜。夏天，这里是孩子们玩耍嬉水的好地方。
“天宝滩”!天赐的 *** ，名字起得多么文雅啊，既浪漫又富有诗情画意，可见耀州人自古就非常珍爱这块“湿地”。
现在的锦阳公学和柳公权中学及周边的一带地域，原先是一 *** 芦苇地。芦苇长在水里,水在芦苇中缓缓流动。黑压压、阴森森，老远就感到冷气扑人，浑身不由得打颤，真是不寒而栗！大人们不让小孩到里面去，说里面阴暗潮湿，长虫(蛇)多得很，又黑又长，缠住就出不来了。小孩们一到跟前就浑身发怵，谁也不敢逾越一步。至于那芦苇是人种的、还是野生的，谁都不过问，只知道那是编席用的。
现在的沮河
那时，西河(沮河)也不是现在这个样。而是从寺沟方向流过来，到了方巷口南，忽然向耀州城西北角直冲过来。
上高下低，水流很急。耀州人为了保护北城墙，在城西高北角用两米多长的青石条，筑了一条高高的堤坝(最早的柳公权中学也叫城中，后改为北校，就在坝下)。河水碰到了高大坚固的青石条堤坝，拐了一个大弯，沿着西城根，直向西南齐家坡 *** 走了。现在的耀州路中段和北段，几乎全在沮河的西边，由新城到沮河的西边全是地，好的有人种，不好的全是荒草，很少有人去。
河水流到南河滩，地势平坦，水流缓慢，河岸边大泉子很多。到了冬天，泉水冒着一股一股热气，妇女们常到泉子边洗衣服，特别是快过年时，每一个泉子周围都围着群妇女涮洗衣服，她们说说笑笑、打打闹闹，掩映在一股股“雾气”中，烟雾笼罩，像仙境里的仙女似的，南泉子又形成了一道独特的风景——耀州南泉洗衣图，天寒心热。
漆水河
耀州东河，即漆水河，地理位置比较特殊。它从北边泥阳流过来，也是由于上高下低的原因，到了耀州城北，水流比较湍急，但河东岸受 *** 王山等自然地势的影响，河岸比较高，而河西岸由于旧时修筑城墙挖土的影响，河岸低、土质也疏松，所以河水直接向西岸倒过来，直接威胁到耀州东城墙。旧时,人们把东城墙的墙根全用大青石条加固了。河水从东城墙底下的北城角，直到东南墙角，冲刷出一块很长的平坦地，一涨水就可能被淹没。所以人们除了加固河堤外，还铸造了一个很大的铁牛，矗立在东北角城墙下，以用来镇洪水，防止上岸。这虽然是一种迷信的做法，但也寄托了古人一种善良的愿望。为什么要用“牛”呢？这就是反映了古代人的一种农耕思想。
刚解放时，铁牛虽然还威严地矗立在东城下，恪守职责，任凭风吹日晒，雄风尤在，但 *** 已被“风化”掉了一块。后来由于城市扩建，铁牛被“请”到了东街文化馆，再也不能“镇水”了，这里就被命名为“铁牛街”。“铁牛”走了，它的功劳流芳百世，凝聚成了一种文化，融化在耀州文明中。
耀州城东修铁路时，火车站的位置选得很好，正对老东门。但后来可能考虑到，进城河上要修一座滚水桥。如果是桥与老东门、火车站对齐，成一条直线，那么河涨水时，滚水桥很可能成为一道拦河坝。于是放弃了原计划，在老东门北边、铁牛南边，开了一个新“东门”，新东门没有啥建筑物，只在城墙上挖了一个城门“洞”，“洞”上盖了一间大房子，以保护“城门洞”。随着社会的发展，到了六十年代，城门拆了，挖开了一个大豁口，供过往车辆通行。这也象征着对外 *** ，容纳各种外来文化！
东河西河，即漆河沮河，在耀州城 *** 合以后，水量很大，水流湍急，直冲到南岔口东边的大石崖下。
大石崖上有一个浮雕人像，不知是谁。传说那是龙王派来镇水的“特使”。它用脚踩踏着洪水，洪水永远超不过它的脚面，以确保下游千亩良田免遭洪水之灾。后来听专家说，那是古人设计的水标，根据历年涨水的情况，预定出了一个标本，即洪水涨到了什么地方，就会上岸，淹没下游的田地和村庄。不过古人搞得很科学，没有在石崖上简单地刻上一个符号，而是雕刻了一个人，他的脚塬就是水标，加上了一层神秘色彩，融进了 *** 文化，庙里泥塑不是简单的神，“神”是什么，是文化。
石崖顶端的斜坡上还有一个石灰岩熔洞，很圆、很深，里面与崖下的水潭相连，极像一口人凿的深井，旁边又栽着一个人工雕凿的六棱石柱，像兵器锏。
传说孙思邈被封王以后，老臣敬德不服，撵着想杀孙思邈，追到南岔口后，往北一望，山重水复、道路险恶，找不到 *** 王孙思邈了。于是很生气，怒气冲冲地就把手中的锏狠狠往地上一戳，然后拔起来，就形成了“洞”，他长叹一口气，仰天长啸“天意也”，然后把锏又 *** 在了“洞”旁边，心里默默地说：算了吧，不提了！把锏撂下不要，扭头怒气冲冲地走了。 “锏”，就永远 *** 在那里，任凭风吹雨淋，屹然不动，到了上个世纪六、七十年代，锏被人掀到了崖下，彻底 *** 了。
石崖上面是火车路，过了火车路，在半山腰立着一块大石碑。石碑上横刻着“ *** ”四个遒劲的正楷大字。这就是有名的“广元寺”，也有人叫“广严寺”。现在的广元寺山顶上有一座高大的墓 *** ，旧时，耀州管三县，即同官、耀州、富平。
解放初，罗太爷墓前有个小庙，庙里有石碑，庙门前有棵大树，树上有两个枝，一大一小，枝叶茂盛，老远看，像大公鸡，令人叫绝的还是那个圆圆的墓 *** 里面，空空的没有什么支撑，怎么老不塌陷呢？这不能不令人惊叹耀州建筑 *** 们的绝招了！
前年在民政局的牵头下，经社会募捐，多方集资，又重新修复了广元寺。一切设施都紧跟时代潮流，还专门请铜川地区的名人撰写了碑文，非常壮观！
我不是耀州人，写的都是道听途说和参观遗址所见，没有加个人的臆想，最终还是老耀州人说了算！
完
作者：李怀德,1939年生，到耀州以后终生从事教育事业，陕西省作家协会会员，陕西省杂文学会会员。
中国故事|寻根黄帝陵沿着广袤的黄土高原一路向西，在陕甘交界地带的子午岭余脉之上，桥山安然耸立在峰峦耸翠之间。
《史记·五帝本纪》记载：“黄帝崩，葬桥山”。桥山之上的黄帝陵，是中华民族人文初祖轩辕黄帝的陵寝。 *** 沧桑变幻，黄帝陵始终是中华民族的精神标识，是海内外中华儿女寻根问祖的情感寄托。
钟声悠扬，鼓声铿锵。4月5日，癸卯（2023）年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省延安市黄陵县顺利举行，海内外中华儿女又一次以祭祀之名，在屹屹青 *** 前感黄帝遗风，在枝繁叶茂中缅怀先祖。
赫赫始祖
4月5日，癸卯（2023）年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省延安市黄陵县顺利举行。陕西省委宣传部供图
站在桥山脚下环望四周，只见沮水汩汩，绕山而流；山体气势雄浑，古柏苍翠；台阶组成的龙尾道之上，轩辕庙的山门巍巍耸立。
研究推测，黄帝部族发祥地大约在陕西北部，活动区域主要在陕北、晋西黄河流域一带，还到过甘肃、河南、河北、山东等地。他带领部族取得涿鹿之战、阪泉之战两次大战的胜利，结束了当时部族间你争我夺的战乱征伐，实现统一；同时，他兴农业、创文化、建 *** ，推动了社会生产力发展，为中华民族物质、精神和 *** 发展奠定了最初的根基。
陕西省轩辕黄帝研究会副会长苏峰说，黄帝带领部族自强不息、锲而不舍、万众一心的奋斗精神，奠定了中华民族创造、奋斗、团结的民族精神之基，因而黄帝被誉为中华民族的人文初祖。
轩辕庙内的人文初祖大殿。 新华社记者 蔡馨逸摄
据史 *** 载，黄帝去世后，他的大臣左彻就开始祭奠黄帝。汉武帝刘彻在西汉元封元年（前110年），率领18万大军北巡朔方， *** 时祭黄帝于桥山。在清代，祭祀轩辕黄帝陵的活动多达30次。
近代以来，在中华民族危难之际，黄帝陵祭祀凝聚起中华儿女保家卫国的共同信念。
1937年4月5日清明节， *** 两 *** 同祭先祖，号召全民族共御外侮，一致 *** 。在碑亭内，一通石碑镌刻了当时 *** 亲笔起草的《祭黄帝陵文》：“赫赫始祖，吾华肇造。胄衍祀绵，岳峨河浩……各 *** 各界，团结坚固。不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方。四万万众，坚决抵抗……”
新中国成立后，黄帝陵祭典受到前所未有的重视。1961年，黄帝陵被 *** 公布为之一批全国重点文物保护单位。2006年，黄帝陵祭典列入首批国家级非物质文化遗产名录。
华夏寻根
跨过山门，进入轩辕庙内，迎面便见一棵参天古柏，苍劲挺拔、冠盖蔽空。据科学测算，它已屹立于此5000余年，堪称与中华民族共生共长的“活化石”。
与柏树一同见证世事变迁的还有轩辕庙内的124通碑刻。
*** 回归纪念碑、 *** 回归纪念碑、庆祝 *** 回归祖国十周年黄陵谒祖祭文碑和 *** 光复致敬团祭黄帝陵文碑，也屹立于此。
诚心亭后的四通石碑。 新华社记者 蔡馨逸摄
“这块‘ *** 光复纪念碑’记录了一段跨越了半个多世纪的祭祖接力和 *** 同胞的寻根祭祖情。”黄帝陵管理局讲解中心副主任郭婵说。
1946年， *** 光复一周年之际， *** 同胞自发组成 *** 光复致敬团，跨越 *** ，赴黄帝陵拜谒祖先。然而，由于大雨阻路未能抵达黄陵，只得于9月12日在陕西省耀县（现耀州区）举行了隆重的遥祭仪式。60年后的9月12日，致敬团的后人在黄帝陵前恭读了当年的祭文，并将祭文篆刻立碑，完成先辈寻根问祖的夙愿。
1987年10月， *** 办公厅发布《关于 *** 同胞来祖国 *** 探亲旅游接待办法的通知》，打破了两岸同胞隔绝的状态。次年1月，来自 *** 的“外省人返乡探亲团”便来到黄帝陵祭拜。
在桥山脚下中华始祖堂里展出的一张照片，定格了 *** 同胞在黄帝陵前虔敬而感人的一幕：探亲团成员们肃穆而立，衣服胸前印着的“想家”字样格外醒目。
“团长何文德在黄帝陵前，热泪盈眶地读完祭文，在场人们无不为之动情。离开时，他们将黄帝陵故土带回 *** 以慰思乡之情。”中华始祖堂讲解员杨红莉说。
“外省人返乡探亲团”祭拜黄帝陵。资料照片 黄帝陵管理局提供
据统计，全球华人有规模地“重返黄帝陵”寻根祭祖始于20世纪 *** 十年代，前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和华侨华人已逾百万人次。
凝心铸魂
祭祀大院轩辕殿内的黄帝像。 新华社记者 蔡馨逸摄
穿过轩辕庙人文初祖大殿，来到占地4万平方米的祭祀大院。自西汉初年始建轩辕庙以来，对陵庙的保护与修葺一直不断。祭祀大院是由中国工程院院士张锦秋设计，由海内外炎黄子孙共同捐资修建完成的，历年的清明公祭轩辕黄帝典礼正是在这里举行。
击鼓鸣钟、敬献花篮、恭读祭文……
5日上午，癸卯（2023）年清明公祭轩辕黄帝典礼隆重举行，在场全体人员向轩辕黄帝像行三鞠躬礼。气势恢宏的乐曲声中，庄严肃穆的乐舞告祭亦古亦今、大美大雅，体现了中华祭祀文明的礼制规范。一条长56米的“中华龙”盘旋、腾空升跃，演绎出龙腾盛世、福佑中华的美好祈愿。
之一次参加公祭典礼的重庆市 *** 同胞投资企业协会常务副会长丁启民说：“现场仪式庄严，让我非常感动，黄帝是我们中华民族共同的人文始祖，通过这样的祭祀活动让所有中华儿女感受中华文化源远流长，找到认同感。”
今年的公祭活动以“溯源、寻根、凝心、铸魂”为主旨。已经第三次参加公祭典礼的 *** 陕西商会常务副会长邓胜斌表示，希望更多的港澳台同胞能够到黄帝陵来祭拜祖先，认祖归宗。
*** 青年王炳忠11年前就参加过公祭仪式。过去3年受到 *** *** 影响，他通过 *** 连线参与，今年他又一次来到黄帝陵。“两岸本就一家，今年我还带了 *** 的同学过来参加典礼，大家一起努力，振兴中华。”王炳忠说。
此外，围绕今年公祭主题，当地还举行了 *** 两岸名家书画展等系列活动。黄帝陵管理局宣教科科长杨晓强介绍说，近年来，黄帝陵已经形成了元旦跨年祈福、“米龙节”、清明公祭轩辕黄帝典礼、中秋祈福圆梦节、重阳恭祭轩辕黄帝典礼等主题的大型祭祖祈福活动，每年黄帝陵接待量超百万人次。
桥山上 *** 同胞栽植的“思源林”。 新华社记者 孙正好摄
“桥山雾霭龙腾去，八万松柏护陵台”。从汉代起人们便大规模在桥山种植护陵柏，千百年来形成了目前发现的中国面积更大、最古老的、保护最完整的古柏群。
如今，大型祭祖活动的参祭者也会在桥山上亲手植树。由 *** 同胞亲手种下的“思源林”、华人华侨种下的“炎黄子孙林”、各族人民种下的“民族同心林”等柏林郁郁葱葱，与山上八万多棵古柏共生共荣，成为中华民族同根同源、同心同愿的美好象征。
总策划：赵丹平、顾钱江
监制：闵捷
统筹：卫铁民
记者：蔡馨逸、孙正好
编辑：刘畅
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中国故事工作坊出品
耀州三面 “面面俱到”7月16日，在耀州金城食府，几名服务员正在 *** 窝窝面面丁。
七月十四日，顾客在铜川市新区苟二咸汤面门口吃面。
只要是在小麦产区，人们总能将面食“翻”出新花样。陕西关中自东向西，从潼关到陇县，麦田片片金黄，面食口口留香。在铜川，“耀州三面”不仅是众多食客的心头好，作为非遗项目，也蕴藏着深厚的历史文化底蕴。
“耀州三面”分别为咸汤面、窝窝面、刀剺面。咸汤面以咸出头，是耀州当地人的早饭。有民谚讲，“不吃咸汤面，不算到耀县（今耀州区）”。窝窝面工艺精细、口味香浓，是宴席上一道汤羹菜。刀剺面不仅是一碗家常饭，也是当地衡量妇女厨艺的重要标志。
一方水土养一方人，一方人有一方吃食。历史悠久、文化厚重的耀州，形成以咸为特点的咸汤面、外形奇特的窝窝面和充满民俗风情的刀剺面。近期，记者走访耀州咸汤面、窝窝面、刀剺面传统技艺传承人，品尝耀州特色面食，寻访耀州风土人情。
咸汤面 面筋汤香食宜暖
耀州人的清晨，从一碗咸汤面开始。7月14日7时许，在铜川市新区苟二咸汤面饭馆，来吃面的老顾客排起长队。店里面，年轻小伙揉面、拉面，随手将面条甩入汤锅中。店门处，中年妇女盛面浇汤，再递给客人。面黄葱绿，油红汤宽。食客们有的坐在桌旁，有的蹲在店门口，大口吃面喝汤，额头冒出层层细汗。
传统咸汤面的 *** 要从前一天晚上开始——用碱水和面后扯成宽细两种面条煮熟，再将面条用冷水冲透后拌上熟菜油备用。翌日清晨，将煮面的稀面汤烧沸，加入食盐、调料粉和豆腐块等配菜，然后将熟面条盛入碗中，用笊篱在汤锅中将面条来回浇透几次再浇汤，加韭菜、蒜苗、油炸豆腐丝等配菜，如此，一碗咸汤面就做好了。
据史料记载，苟家咸汤面创始人苟宝林继承父业，于 *** 十三年在耀州城南街老东门西巷口兴办“仁义面馆”。苟宝林喜好接济贫苦人，当地一位书生送给他一个面食秘方。苟宝林得此秘方并精心配汤煮面，苟家咸汤面由此与食客见面。经过苟家后人苟向旗、苟耀宁、苟康几代人的经营，苟家咸汤面逐渐成为耀州地方面食中的奇葩。
咸汤面传统技艺传承人苟耀宁经营苟二咸汤面饭馆已经30多年，谙熟咸汤面中的“门道”。“在耀州，咸汤面门店众多，而一碗正宗咸汤面的特色之处就是汤料。我家面馆遵循祖传秘方，以 *** 王孙思邈养生保健理论和‘食宜暖’传统饮食文化为基础，精选温补、开胃中 *** 材入汤，使 *** 有健脾暖胃、止肠泻、利肝肺、通血脉、消淤等多种作用，堪称真正的‘ *** 膳’饮食。”苟耀宁说。
据介绍， *** 咸汤面的小麦粉需要定制加工。用旱地小麦和水地小麦相掺磨面，这样面条会更为柔韧、筋道。和面时加一定的碱，保证面条更加好吃。人肠胃不舒服或喝酒后，吃一碗咸汤面会帮助消化。另外，用煮面的面汤调汤，才能保证面食原本的面香味。按照家传秘方配调料时，还要确保调料正宗地道。比如，大料要从广西进货，有的调料还要从印度尼西亚等地进货。
过去，食盐是一种奢侈品，咸汤面用“咸盐”突出饮食特点，也是招引顾客的一种手段。为适应现代人保健理念和饮食习惯，如今的咸汤面减少了盐的用量，味道被多数人接受。为保证所用豆腐食材质量，苟耀宁自己 *** 卤水豆腐。现在，和面已经使用机器，从干面粉到咸汤面端上饭桌，最快只需要20分钟。
当年，老舍先生在耀州品尝当地咸汤面后赞不绝口，“小小耀县，竟有北平饭店”。著名作家贾平凹先生在桃曲坡水库附近写小说时，常与好友步行至耀州城区吃咸汤面。近年来，苟耀宁打破技不外传的世俗观念，广收 *** ，积极传承，将灶台当讲台，帮助 *** 开店20余家。
窝窝面 形奇汤浓味道鲜
可以这样说，窝窝面打破了陕西面食 *** 简单、风格粗犷的特点。历史上，窝窝面并非面食，而是当地老百姓宴席上一道必不可少的汤羹菜。在宴席中，上完凉菜后，就上窝窝面，然后再上热菜。一碗地道的窝窝面味美汤鲜、南北皆宜，堪称耀州名小吃 *** 。
7月16日，在耀州金城食府，厨师周亮正在为客人 *** 窝窝面。他用鸡蛋液和面，再将面团擀薄切成小丁。形成窝窝最关键的一步是用筷子头将小丁顶开。不一会儿，小面丁就变成一个个帽子状的窝窝。手工 *** 的面丁薄厚均匀、嚼劲十足。闲时，妇女们搓面丁，并将其阴干保存备用，这样，面的口感会更加筋道。现在，在耀州城区，常有农家妇女叫卖手工 *** 的面丁。
趁着面丁下锅，周亮开始准备香菇、蘑菇、杏鲍菇、核桃仁等配菜。窝窝面鲜爽可口的秘诀在于高汤，汤要选用金华火腿、干贝、猪腿骨等食材熬汤。面的 *** 步骤是，锅底放油，下入葱姜和肉糜，炒香后加入高汤，烩入煮熟的面丁和配菜，再用海米水提鲜并加调料；出锅时，勾芡并加酱油调色；盛入食具后，撒上白芝麻、香菜、蛋饼丝，一碗色香味俱全的窝窝面就算是做完了。
长期以来，铜川为陕北、关中南下北上必经之地，又是陕西开发较早的煤炭产地。据记载，清朝时，陕北、宁夏、甘肃各地客商贩运食盐、收购棉花等货物时，大多途经耀州。耀州城的饭馆为在生意场中争得一席之地，都争着在面食 *** 花样上出彩。与此同时，南来北往的客商将各处食材带到耀州，使海米、鱿鱼、蘑菇等干货成为窝窝面的重要食材。
据记载，窝窝面为清朝时耀州恒盛饭馆名厨刘纪汉创制。在他之后，当地名厨宋云亭、田凤科、谢玉平、宁金发等不断完善 *** 技法。1998年，金城宾馆总经理靳新平邀请名厨宋武存指导，并根据现代饮食特点增添营养辅料，改良了窝窝面 *** 流程。自此，小小窝窝面成为高级宴席上的佳品。
1998年，金城宾馆厨师阴昱跟随耀州名厨袁卜权学习窝窝面、光头肉片等耀州特色菜 *** 技艺，并逐渐成长为窝窝面传统技艺传承人。“窝窝面的‘鲜’从哪来？其实，我们是用海米水、干香菇水和鱿鱼水淋在锅内，让食材在高温下瞬间挥发，这样容易吸收香气使汤水更加味美。”阴昱解释。
2005年，阴昱任金城食府总经理，邀请老师袁卜权挖掘传承耀州特色菜。值得一提的是，从2010年至今，70多岁的袁卜权老先生已经培养出20余位耀州特色菜厨师。“10多年来，袁老师经常来店里给厨师传授技艺。比如，整猪剔骨绝活，现在很少有厨师掌握这个基本功，但我店里的厨师都会，这是袁老师义务教的。”阴昱介绍。
刀剺面 面细情长巧妇现
擀成纸，剺成线，下到锅里莲花转。这个民谚描述的就是耀州面食刀剺面。大伙劳作完回家，吃一碗面细汤香的刀剺面是莫大的享受。刀剺面尤以耀州小丘镇的最为正宗，堪称当地群众招待亲朋好友的美食佳肴。在耀州小丘镇，当地人张竹梅开办小丘饭庄，店里的招牌美食就是正宗的刀剺面。
7月15日清晨，在小丘饭庄，今年50多岁的员工梁莲开始准备当天所用面条。与多数面食 *** 技法类似，和面、饧面是 *** 刀剺面的关键步骤。梁莲是甘肃静宁人，十几岁起就跟随母亲学做面食。陕甘饮食习惯相近，擀面、剺面是多数主妇的“基本功”。经过多次揉饧，面团变得光滑细腻、色润如玉。为了使面条更加筋道要加适量碱，当地老一辈人还将刀剺面叫作“碱面”。
“剺”堪称刀剺面的特色。剺面要讲究粗细均匀、薄厚相当。传统做法是将擀好的面对折两次，以擀面杖做尺，用刀沿着擀面杖边沿划开。刀随杖走，刀起面出。剺面细细长长又层层叠叠，像妇女的发丝结成云鬓。面入锅中，滚水托着面条上下浮动，仿佛盛开的花朵在风中摇曳。
“炝汤”是刀剺面的灵魂。将油烧到七八成热，放入辣椒面炝出香味，再加鸡蛋片、韭菜、香菇丁、土豆片、胡萝卜丁等配菜，然后加水调汤。如今，考虑到个人饮食习惯，饭店在炝汤时先不放辣椒面，在做好面后由食客自己放辣椒。不过，先用辣椒面“炝汤”和面熟后再放油泼辣子，这两者的口味截然不同。
民以食为天，一口好的饭食和当地风俗习惯紧密相连。在小丘，有一手做刀剺面的绝活被认为是贤惠妻子的重要标志。当地人常讲，“谁家的女子若不会做刀剺面，媒婆就不会去提亲。”张竹梅至今记得，她小时候常盼着去舅家，就是想吃外婆做的刀剺面。“那时，逢年过节，能吃一碗刀剺面是最开心的事了。长大后，母亲教我擀面、剺面。如今，小丘饭庄也在传承刀剺面传统技艺。”她说。
咸汤面和窝窝面是由名厨基于商业竞争而创制的，而刀剺面是辈辈相传的农村家常饭，甚至成了考验妇女厨艺的一道“考题”。母亲生怕女儿厨艺不精，在夫家抬不起头，便早早手把手教会她擀面、剺面。在一辈辈的传习中，女孩学做刀剺面等各种吃食， *** 持起一家大小的饭食。在无数个一日三餐的循环往复中，女孩渐渐成为妻子和母亲……
如今，小丘镇妇女擀面、剺面的传统技艺吸引许多民俗专家和摄影爱好者前来观看、拍摄。近年来，耀州举办多场刀剺面 *** 大赛，一大批民间高手纷纷展示绝活。刀剺面已从农家美食走上大众餐桌，成为铜川 *** *** 地方美食。剺面丝丝，风情悠悠。刀剺面正走出陕西、走向全国。（ 记者 仵永杰文/图 ）
