把古诗读懂读深读出原味
——方笑一教授在上海图书馆东馆的演讲
古诗是中华优秀传统文化的重要组成部分，大家或多或少都读过一些。但对于不少人来说，要读懂一首古诗，还是有难度的。
最近读到一位作家解读古诗名篇的文章：
一首是李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
当时，李商隐在梓州幕府，独对巴山夜雨，设想某一天回到北方，能与对方“共剪西窗烛”，重话今夜的巴山夜雨。这里的“西窗烛”是什么意思？是如这名作家所言，指“摆放在西窗台上的蜡烛”，还是应该解释为“西窗下的蜡烛”？这恐怕不能按照今人在窗台上放置物品的习惯来理解，还是后者比较妥当。
另一首是杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”有学者认为这首诗不是杜牧写的，这里先不去管作者的争议，只看对诗意的理解。
“路上行 *** 断魂”，说的是因为行人没有盼到一个晴朗、温暖、亮堂堂的清明节而断魂吗？这是“中青年直至老年的一种自恋、磨叽与享受”？显然都不是。
正所谓“清明千万家，处处是年华。榆柳芳辰火，梧桐今日花”。对于不能回家的人而言，面对这一场景自然会格外想念自己的家乡，“自叹清明在远乡，桐花覆水葛溪长”，只能“传镜看华发，持杯话故乡”。把《清明》诗句放在历史文化背景和唐人的相似题材诗作中去理解，就不太容易出偏差。
不同的诗体有不同的写法，平仄不能混淆
古人读诗作诗，最讲究诗体。因为不同的诗体有不同的写法。古体诗里面，古风是古风的写法，歌行是歌行的写法，乐府是乐府的写法；近体诗里面，五言、七言的律诗、绝句写法都不一样。
古体诗产生于唐代以前。它不必遵守近体诗的格律规定，篇幅也有长有短。近体诗产生以后，古体诗的创作并没有消亡，多数诗人兼作古体诗和近体诗。近体诗又叫格律诗，在格律上有严格的规定，一定要押平声韵，句和句之间要讲究粘和对。关于格律方面的问题，大家可以去看王力先生的《诗词格律》。
这里想特别提醒大家，不要以为律诗都是八句的。律诗中有一种排律，至少有十句，甚至篇幅还可以更长。但是，排律也要遵守格律诗的规定。唐代科举 *** 中写的试帖诗，较多为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）。钱起的《省试湘灵鼓瑟》就是五言六韵，其实就是五言排律。还有七言排律，后世较多。它和七言歌行看上去每一句都是七个字，但平仄不一样，不能混淆。
还有一种情况也要注意，绝句不一定都是格律诗。有一种古体绝句，简称古绝。它也是四句的，但不遵守格律的规定。唐诗中不少脍炙人口的名作其实是古绝，如孟浩然的《春晓》、柳宗元的《江雪》，押的都是仄声韵。其中，《江雪》押的还是入声韵，“绝”“灭”“雪”这些韵脚都是入声字。
我们读得比较多的还有一类诗，那就是唱和诗。古代文人交往，你写一首诗，我和一首，先写的那个叫原唱，后写的就是和诗。唱和的诗里，又分为几种情况：
之一种是别人写一首给你，你就写一首诗作为酬答，也不用原诗的原韵，这就是一般的和诗。
第二种是你酬答的这首诗，韵脚和原唱同属于一个韵部，但不必用原唱的韵脚字，这叫依韵。
第三种是原唱用什么字作韵脚，酬答的诗就用什么字作韵脚，但韵脚排列的先后次序不必和原唱相同，这叫用韵。
第四种最难，叫次韵，也叫步韵，原唱用什么字作韵脚，酬答的诗就用什么字作韵脚，而且先后排列的次序完全按照原唱韵脚的次序。之所以难，是因为韵脚字和次序一旦规定了，作诗时调整的空间就缩小了，但你得写出和原唱不同的新意来。
有时候，次韵诗甚至比原唱写得更好。白居易写过一首《春词》：低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头。刘禹锡和了一首，题为《和乐天春词》：新妆宜面下朱楼，深锁 *** 一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。刘禹锡这首和诗里的细节写得真好！女子走到庭院里数花朵，蜻蜓都飞到她头上的发簪上了。
所以，原唱会给写和诗的人一种压力。但如果你能够克服这种压力，用原唱的韵脚翻出新意来，那么你这首和诗就能写出一种更加高妙的境界。
诗题信息很关键，有助于理解诗人的心情
从诗歌内容层面来看，要读懂一首古诗，有五大要点：
一是诗题中的每一个字都不可忽视。
有的人看诗不看题目，上来就读诗句，读了半天也没读懂，也不知道谁写的，是什么情况。实际上，诗的题目中包含的信息很关键：这首诗是谁写给谁的，在什么季节、什么情况下写的，是寄给朋友、写给妻子或孩子还是写给上司的。
柳宗元的名句：“岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。”这首诗的题目是《登柳州城楼寄漳汀封连四州》，说明作者是在柳州时登上城楼所写的，写后寄给漳州、汀州、封州、连州四个州的刺史。这四个州的刺史是和柳宗元一起参加“永贞革新”、革新失败后被贬的。仔细看这个题目，有助于了解诗的写作背景，对理解诗人的心情也有帮助。
二是要特别注意诗中的景物描写。
如果你诗读得多就会发现，很多佳句都是景物描写。律诗的中间两联，有很多颔联就是写景的名句，颈联则以抒情抒怀为主。
三是情感抒发，诗人到底要抒发一种什么样的情感。
如“戎马关山北，凭轩涕泗流”，诗人为何要哭呢？我们要明白诗人的眼泪为何而流。
四是情景关系。
情和景构成了怎样的关系，这一点对于理解古诗来说非常重要。为什么诗人要选择这个景来表达此时此刻心中的这个情？为什么心中的这个情会选择这样一种景物来外化？这一写法跟前人重复不重复、妥帖不妥帖？如果古人常用秋天的落叶来描述一种萧瑟寂寞的心情，那么杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”究竟好在哪里呢？
五是抓住关键字词。
以前讲诗人“炼字”，主要是炼动词、形容词，其实诗里的虚词也很重要。特别是读宋人的诗，你要理解上句和下句之间是什么样的关系。它里面有时候会放一些虚词，决定了这个句子是陈述句还是反问句。这很重要，因为它会告诉我们两个句子之间构成怎样一个逻辑关系。
举个例子，王安石《梅花》中“遥知不是雪，为有暗香来”的“为”字，就是表原因的。知道梅花不是雪，正是因为有暗香袭来。
历史的沧桑变化，凝聚在古今对立关系中
掌握上述五大要点，只能说是基本能读懂一首古诗了。要读深、读出原味，还要善于从对立关系来理解诗句。
在格律诗里，诗句中常常包含一种对立关系。当这种对立关系呈现在诗中的时候，这句诗往往是名句，写得特别好。通常来说，对立关系包含几种情况：
之一个是时间和空间的对举。
诗人常喜欢用“ *** ”和“百年”相对，“千里”和“十年”相对。如“ *** 王程三峡外，百年生计一舟中”，百年就是一生；“怨别自惊千里外，论交却忆十年时”，送别友人，交情深厚。
第二个是“多”和“一”的对举。
“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥”“风鸣两岸叶，月照一孤舟”“落木千山天远大，澄江一道月分明”，读来让人感觉思绪万千。
第三个是古和今的对举。
古今对举常常给人一种巨大的冲击力，不光律诗喜欢这样写，绝句也可以，如“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
刘禹锡写西塞山，人们多少次为历史而感叹哀伤，而群山依然伫立在大江寒流边，岿然不动。李白这个更厉害了，“宫女如花满春殿”是他想象历史的境况，“鹧鸪飞”则是今日之现实，形成了强烈的对比。至于刘禹锡的《乌衣巷》就更有名了，世家大族的衰亡、历史的沧桑变化都凝聚在古今对立的关系之中。
第四个是国家和个人的对举。
前面讲过杜甫《登岳阳楼》中的“戎马关山北，凭轩涕泗流”，就是国家与个人的对举。我之一次读到这个诗，感动得不得了。杜甫自己已经沦落到这种地步了，心里还在为国家的命运担忧。
又如宋代诗人陈与义的《咏牡丹》：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客， *** 东风看牡丹。“胡尘”特指金人。陈与义生活在两宋之交， *** 于东风之中观赏牡丹，国家的 *** 背景、军事格局和个人的行为融合在一起，越发显得孤独、渺小和无奈。
要读懂古诗，还需跨过典故这一“拦路虎”
掌握古诗中典故的意义，是读懂古诗另一个很重要的方面。但是，典故对于读者来说也是一个“拦路虎”。
有 *** 许会说：现在检索很方便，看到典故到网上去查不就行了？但查到出处后，可能还是读不懂诗句的含义。因为你不知道作者在这里用这个典故具体要表达什么样的意思，是正用，还是反用；是开心，还是伤怀。
举个例子，苏轼在杭州做通判的时候，他的上司、杭州知州陈襄请他参加一个宴会。苏轼写了一首诗《述古以诗见责屡不赴会，复次前韵》作答，讲述自己不去赴宴的理由：我生孤僻本无邻，老病年来益自珍。肯对红裙辞白酒，但愁新进笑陈人。北山怨鹤休惊夜，南亩巾车欲及春。多谢清时屡推毂，狶膏那解转方轮。
苏轼的回答，用今天的话说就是：我有点轻度“社恐”，年纪大了，身体不太好，还有点“三高”，要更加注意自己的身体了。到了酒席上，对着歌女，当然不好意思不喝酒，但又担心那些新进的官员嘲笑我这个旧人。
苏轼是因为反对王安石变法而自请外调到杭州的。许多赞成新法的官员被提拔，他坐在这些官员之中难免尴尬。在这里，苏轼颇有些自嘲的意味。
接下来就是典故了：“北山怨鹤休惊夜”反用孔稚珪《北山移文》的“蕙帐空兮夜鹤怨”，讲一个人原来去隐居，后来又走掉了，山上的鹤以为他不回来做隐士了，心里有怨恨；“南亩巾车欲及春”，出自陶渊明《归去来兮辞》。
这些都是说苏轼想要真正隐居，对荣华富贵、美酒华筵兴趣不大。但《北山移文》是讽刺假隐士的，苏轼这里是反用典故。
那么，陈襄看了这首诗，是不是会不高兴，觉得苏轼这个人不识抬举呢？苏轼在最后两句 *** 意解释了一下：“多谢清时屡推毂”，推毂就是推车，《史记》《汉书》里都用过，比喻推荐人才。
苏轼对陈襄说，你对我的引荐之恩，我并没有忘记，并不是我不来吃这顿饭就是忘恩负义了，怪只怪我自己志不在此，“不求上进”，就像车轴涂上猪油润滑，可轴孔是方的，再润滑车子也推不动。这个典故出自《史记》中淳于髡的话：“狶膏棘轴，所以为滑也，然而不能运方穿。”
苏轼这首诗用了不少典故。他的为人风格甚至 *** 态度，都通过这首诗表达出来了。这就是诗的魅力，穿越时空却能感同身受。
【思想者小传】
方笑一 华东师范大学中文系教授、古籍研究所所长，兼任中国宋代文学学会理事、中国历史文献研究会理事，央视《中国诗词大会》命题专家。
来源： 解放日报
清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂出自唐代杜牧的《清明》清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这一天正是清明节，诗人杜牧在路上行走，遇上了下雨。清明，虽然是柳绿花红、 *** 明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人遇上的，正是这样一个日子。
诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪。但是用来写雨，却是正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这种细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的倾盆暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。
这“纷纷”在此自然毫无疑问的是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。
且看下面一句：“路上行 *** 断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。
这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。
前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往 *** 个小酒店才好呢？事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。
是向谁问的路呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。
“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
诗里恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒家，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者展开了一处远比诗篇所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。
杜牧的七言绝句，首首经典，一起来欣赏杜牧超世的才华杜牧是晚唐成就更高的诗人之一，
他擅长写七言绝句，
内容以咏史抒怀为主，
其诗英发俊爽，多切经世之物。
他和晚唐诗人李商隐并称为“小李杜”，
以他们类比李白杜甫，
可见他们倍爱世人的推崇。
杜牧擅长写七言绝句，
今天，诗词君推荐十首杜牧的七言绝句，
一起来欣赏杜牧超世的才华。
《寄扬州韩绰判官》唐·杜牧青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教 *** 。
唐文宗大和年间，杜牧曾任淮南节度使掌 *** ，与韩绰是同僚。杜牧离开扬州后，写下这首诗给友人韩绰。
诗人着意刻画深秋的扬州依然绿水青山、草木葱茏，二十四桥月夜仍然乐声悠扬，调侃友人生活的闲逸，表达了作者对过往扬州生活的深情怀念。全诗意境优美，清丽俊爽，情趣盎然。
《清明》唐·杜牧清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐 *** ，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃，颇受后世赞誉。
《泊秦淮》唐·杜牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知 *** 恨，隔江犹唱 *** 花。
这首诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作。六朝古都金陵的秦淮河两岸历来是达官贵人们享乐游宴的场所，“秦淮”也逐渐成为奢靡生活的代称。
诗人夜泊于此，眼见灯红酒绿，耳闻 *** 歌艳曲，触景生情，又想到唐朝国势日衰，当权者昏庸荒 *** ，便感慨万千，写下了这首《泊秦淮》。
《赤壁》唐·杜牧折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
这首诗是杜牧经过赤壁古 *** 时，观赏了古 *** 遗物，有感于三国时代的英雄成败而写下了的。
一支折断了的铁戟沉没在水底沙中还没有销蚀掉，经过自己又磨又洗发现这是当年赤壁之战的遗物。假如东风不给周瑜以方便，结局恐怕是曹 *** 取胜，二乔被关进铜雀台了。
《秋夕》唐·杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
这首诗描写一名孤单的宫女，于七夕之夜，仰望天河两侧的牛郎织女，不时扇扑流萤，排遣心中寂寞，反映了宫廷妇女不幸的命运，表现了一位宫女举目无亲、百无聊赖的苦闷心情。
《山行》唐·杜牧远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋 *** ，山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。
沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云深处，居然还有人家。停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
《遣怀》唐·杜牧落魄 *** 载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得 *** 薄幸名。
此诗当作于杜牧在黄州刺史任上，为追忆十年前的扬州岁月而作。当时他三十一、二岁，颇好宴游。他在扬州期间，与 *** 女子多有来往，诗酒 *** ，放浪形骸。故日后追忆，乃有如梦如幻、一事无成之叹。
困顿 *** 饮酒作乐放纵而行，揽着美人细腰醉看歌舞轻盈。扬州十年好像做了一个大梦，只落得 *** 薄情负心的声名。
《江南春绝句》唐·杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和 *** 。
江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
《赠别二首·其一》唐·杜牧娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
这首诗是诗人杜牧在大和九年（835年），由淮南节度使掌 *** 升任监察御史，离扬州奔赴长安，与在扬州结识的歌妓分别之作。
这首诗着重写扬州一位歌妓的美丽，赞扬她是扬州歌女中美艳之一。诗人描摹少女身姿体态，以花喻人，写她娇小秀美；三、四两句，以星拱月，写扬州佳丽极多，唯她独俏。手法上强此弱彼，语言精萃麻利，挥洒自如，情感真挚明朗。
《题乌江亭》唐·杜牧胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
这首诗是通过项羽之事议论战争成败之理，提出自己对历史上已有结局的战争的假设 *** 推想。
胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍辱负重，才是真正男儿。西楚 *** 啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
这首诗对项羽负气自刎的惋惜，但主要的意思却是批评他不善于把握机遇，不善于听取别人的建议，不善于得人、用人。
杜牧人称“小杜”，以别于杜甫，与李商隐并称“小李杜”。他的诗受时代风气影响注重辞采，这种倾向和他“雄姿英发”的特色相结合显得精致婉约。
但今天这首《清明》却用常见的词汇，写出了不一样的意蕴。
清明
唐代：杜牧
清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这首诗短小精悍，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐 *** ，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。
白话译文
江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
注释
清明：二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、 *** 柳等活动。宫中以当天为秋千节，坤宁宫及各后宫都安置秋千，嫔妃做秋千之戏。
纷纷：形容多。
欲断魂：形容伤感极深，好像灵魂要与身体分开一样。断魂：神情凄迷，烦闷不乐。这两句是说，清明时候，阴雨连绵，飘飘洒洒下个不停；如此天气，如此节日，路上行人情绪低落，神魂散乱。
借问：请问。
杏花村：杏花深处的村庄。今在安徽贵池秀山门外。受此诗影响，后人多用“杏花村”作酒店名。
一方面，诗人将含蓄留在篇幅之外，付与读者想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个境界，并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语所显示的更为广阔的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。
这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌特别擅长的地方。古人曾说，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。
拿这首《清明》来说，在一定意义上，它是当之无愧的。
参考资料：
1、周汝昌 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1101-1102 ．
2、周汝昌 ．千秋一寸心：周汝昌讲唐诗宋词 ．北京 ：中华书局 ，2006 ： *** -96 ．
“羁旅”一直都是古代诗人关注的一个主题。本诗以浮云的随风而至、无力自持比喻游子飘零异乡的命运。在哀叹人生如浮云、漂泊无依时，又寄寓了一种思乡之叹。寄居他乡，孤独无依时，常有一种淡淡的自卑感和小心翼翼的心情，这就是“客子常畏人”。经典的六首羁旅诗，写尽客游他乡的羁旅心酸。
一、《含山店梦觉作》
韦庄
曾为流离惯别家，等闲挥袂客天涯。
灯前一觉江南梦，惆怅起来山月斜。
前两句描写可能是时局动荡，可能是奔波家事，更可能是经营仕进，诗人经常别家流离，以致成为一种习惯。就算是远走天涯，也是一挥衣袂，等闲视之。朝廷没落，风骨犹存。这里有唐代士子传承的气度、胸襟与抱负。
后两句写思乡怀家之情虽可克制，却又是无法抛却的。在这远离家乡的江南，仕进与怀家的纠结转化为梦境。可怜的是，梦中亲人团聚，醒来一盏孤灯。无限孤独，难解抑郁，尽在孤灯之下。惆怅中起身，入目又是一弯西斜山月。山峦横亘，斜月凄清，更平添满怀苍凉。床头窗外，孤灯山月，景语呈递，感伤无助，情语尽在其中。
二、《双调望江南》
听宛转，愁到渡江多。杏子雨余梅子雨，柳枝歌罢竹枝歌。一抹远山螺。
曾几日，轻扇掩纤罗。白发黄金双计拙，绿荫青子一春过。归去意如何。
不知何处传来婉转的歌声，渡江时听到歌声愁苦更多。杏花雨刚刚下完又接上霏霏梅雨，才听完杨柳枝又听到了竹枝歌。遥望一抹远山就像一个海螺。杏雨时节刚过几日，就到摇扇穿罗的夏日季节。白发苍苍光阴似箭让人无计可施，绿树成荫梅子青青一春已过。赶快归家吧，把这羁旅生活了结。
三、《清明》
杜牧
清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这是一首广为传诵的七绝，大约作于唐武宗会昌五年（845）或六年（846）的春天，抒写了诗人春游遇雨、思饮消愁的羁旅情怀。首句交代时间和情境，用“纷纷”来形容春雨，衬托出作者的伤春情绪。第二句写路上行人的心情不好，用“欲断魂”来描写他们的精神状态。三、四两句一问一答，第三句转到想饮酒消愁；第四句由“牧童”指出“杏花村”那儿有一座小酒铺正等着接待雨中的客人呢！
四、《杂诗》
〔魏〕曹丕
西北有浮云，亭亭如车盖。
惜哉时不遇，适与飘风会。
吹我东南行，行行至吴会。
吴会非我乡，安得久留滞。
弃置勿复陈，客子常畏人。
西北方的天空飘着白云，耸立的样子犹如车盖。可惜浮云没遇到好时机，遇上了大风被吹走了！大风吹着白云飘到东南方，最后到了吴郡和会稽郡。吴郡和会稽郡不是我的故乡，我怎么能久留此地呢？还是不要再说了吧，在外的游子常怕被人欺负。
五、《孤雁》
〔唐〕崔涂
湘浦离应晚，边城去已孤。
如何 *** 计，只在一枝芦。
迥起波摇楚，寒栖月映蒲。
不知天畔侣，何处下平芜。
几行归去尽，片影独何之。
暮雨相呼失，寒塘独下迟。
渚云低暗度，关月冷遥随。
未必逢矰缴，孤飞自可疑。
诗前四句主要写景，湘水边夜色凄寒，孤雁于此栖息。后四句抒情，写孤雁无处依归，时时担心被猎人射杀。诗人借大雁离群索居，独自徘徊于天空的情状，隐喻了自己孤独凄冷的羁旅之感。
六、《蓦山溪·草薰风暖》
曹组
草薰风暖，楼阁笼轻雾。墙短出花梢，映谁家、绿杨朱户。寻芳拾翠，绮陌自青春，江南远，踏青时，谁念方羁旅。
昔游如梦，空忆横塘路。罗袖舞台风，想桃花、依然旧树。一怀离恨，满眼欲归心，山连水，水连云，怅望人何处。
和风习习花草散发着芳香，楼阁上笼罩着淡淡的迷雾。矮墙上一枝花梢探了出来，掩映着谁家的绿杨红楼？寻芳拾翠踏青赏春的人们啊，小径上宝马香车披红着绿争先恐后。江南故乡相隔干山万水，踏青时节谁念我他乡羁旅？回想昔日游乐往事犹如梦中，空自记忆着 *** 送别时的凄梦。如今她独自一人舒展罗袖起舞，只有桃花鲜艳明丽依然满树。满怀离恨满眼风景处处触动归心。青山连着绿水绿水连接着云雾，怅望着 *** 啊究竟在何处？
从“清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂”到“十年一觉扬州梦，赢得 *** 薄幸名”，从“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”到“商女不知 *** 恨，隔江犹唱《 *** 花》”，从“远上寒山石径斜，白云深处有人家”到“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，从“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”到“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”……如此多惊世骇俗、脍炙人口的诗句，不仅是对历史世态的真实观照，更是对家国人生的深刻思考，杜牧以独特深刻的思想意境和惊世骇俗的人文立场震撼诗坛，然而，就是这样一位才华横溢的诗人，在长安去世后却不见他一抔黄土。
贞元十九年，杜牧出生于长安一个望族之家，“大明帝宫阙，杜曲我池塘”。其世族，魏晋以来数百年就是高门望族，祖父杜佑做过唐朝德宗、顺宗、宪宗三朝的宰相，一部《通典》洋洋二十卷，是我国之一部体例最为完备的政书。其伯父、堂兄们也都身居要职，从当时的谚语“长安韦杜，去天尺五”，可见其家族当时地位之显赫。
少陵塬与神禾塬之川道即为樊川，原为汉高祖刘邦赐给名将樊哙的封邑。“韦曲城南堆锦绣，敢与江南比 *** 。”此地数十里，潏水两岸，林亭相间，卉木幽邃，有诗云：“少陵更高处，旷望极秋空。君山喷清泉，脉散秦川中”。杜牧一生都非常喜欢这个地方，常在园中嬉戏，不仅诗文集取名《樊川文集》，而且别号也称“樊川”。“数亩园林好，人知贤相家”。他之所以对这片土地爱之深沉，因为这是他世居的故土。他从小就在这优越的环境中读书生活，“经书括根本，史书阅兴亡”，年纪轻轻就名满京华。二十三岁作《阿房宫赋》，成古今名赋鸿篇，被世代传颂；二十五岁中进士进入 *** ，“东都放榜未花开，三十三人走马回”，之后宦海沉浮，官至中书舍人，前后四次任职于长安，晚年也定居这里。
据史书载：杜牧（公元803－约852年），京兆万年（今西安 *** 安区）人，唐代杰出诗人、散文家。大和二年（828年）进士，授宏文馆校书郎，多年在外地任幕僚，最终官至中书舍人，终老故地樊川。其诗以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，与同期诗人李商隐并称为“小李杜”。
杜牧祖居地长安朱坡村，地处樊川，“下杜乡故园，泉声绕舍啼”，是当时长安城南风景最秀丽的地方，其诗多有描述。祖父杜佑任淮南节度使十五年，回到樊川后，难忘做官时的江南瓜洲古镇，遂把杜家种瓜之地命名为“瓜洲村”。据说，杜牧年少时也曾在此种过瓜，“瓜洲村”北不远就是樊川八大寺之一的牛头寺，杜牧年轻时在寺西读书。
“三月樊川路，红桃散绮霞。终南青送黛，潏水碧穿沙。”从汉唐开始，樊川就是帝都长安的名胜和花园，更是时代和社会的缩影。这里沉睡着诸多名人先贤，流淌着一种文化，激荡着一股向上的精神，激励着后人勇往直前。
杜牧的童年生活富裕而快乐，祖父相继去世后，家境日衰，“食野蒿藿，寒无夜烛”。当时，他生活的时代已处唐王朝似欲中兴实则无望的历史阶段，面对内忧外患，他忧心如焚，渴望力挽狂澜，济世安民。虽忧国忧民，却被数次流放，心里难免郁闷不平，“岂为妻子计，未在山林藏。平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农商。”为实现抱负，他主张读书应留心“治乱兴亡之迹，财赋甲兵之事，地形之险易远近，古人之长短得失”（《上李中丞书》）。
由于愿望未能实现，因此看破红尘，“请数击虏事，谁其为我听”，只得无奈把一腔悲愤交于酒肆，开始在生活上放旷不羁，饮酒便成了他疗伤祛痛的乐事。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”即便在清明祭祀先人的路上，冒着丝丝细雨，也不忘向牧童寻问酒家。
如今，一千多年过去了，“ *** 贵公子”依然是他最响亮的头衔。人人只道他“十年赢得 *** 薄幸名”，殊不知，梦回长安，他也曾是个心怀理想的少年。
从扬州辞官归乡后，他就一直住在韦曲南的少陵原边朱坡村，最后患病在这里与世长辞。他曾写《朱坡》诗一首，描写他居住的朱坡四周景色。一生无儿无女，重病时曾写《忍死留别献盐铁裴相公二十叔》诗一首给裴度，据说裴度是他的姐丈，杜牧请求裴度打发他的后事，还诗中感叹自己死后有谁给墓上培上三尺土呢。
关于这三尺高的杜牧墓，历史学家缪钺通过考证说，杜佑于唐宪宗元和八年（813年）葬于长安城南少陵原祖墓。《咸宁县志·陵墓志》载：“杜牧墓，葬少陵原司马村先茔，自为墓志。”
司马村是长安的一个 *** 古村，唐代已有此村。唐开国功臣杜济、杜如晦在杜陵原建别业山庄，最初尚不成村落，中晚唐时，杜氏家业日壮，宅边住了人家。此时，杜如晦第六代孙杜世颖曾任循州司马，人称杜司马而成村名。唐代杜氏贵族墓杜佑、杜济、杜如晦墓均在此村西南。
现在，上了年纪的司马村老人们还能回忆出当年的具体墓地。墓就在司马村西南，新中国成立后尚存，高约七米，面积约一亩，墓顶有一大树，墓前曾有清人毕沅立的杜牧之墓碑一通，墓规模很小，1966年碑石被砸毁，后来墓也被平， *** 的中心只剩一片洼地，旁侧堆满垃圾。一个生于长安、卒于长安并自作墓志的世界级诗人，把孤傲和绝世的灵魂安放到这里，把天大的才华和身后的空名埋藏在这里，最后这里却成了一片 *** 。驻足于此，令人唏嘘！
□郑长春
唐人杜牧有首诗脍炙人口：圈粉无数，清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。一般如此解释：清明节这一天杜牧在郊外游玩，天上下着绵绵细雨，杜牧失魂落魄，碰到一个放牛的孩子就问，小朋友你说附近那里有酒馆啊，我去喝一杯。牧童用牛鞭指着远处杏花盛开的村庄说，呶，那个村子里就有酒馆。
这里的行人，就是杜牧本人，而不是来来往往的行人。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”也就是说，清明的意思就是天气清爽明丽。
那么杜牧写的清明节是清明节这一天吗。未必，人家写的是清明时节，指的是节气，不是节日。我们老家在过年期间，都说一句话，大年时节的要说拜年话，不能说骂人话。这里的时节，就是过年这段时间，而不是专指大年三十这一天。
大唐清明节也放假。大唐王朝全年节假日是这么安排的：“元正、冬至各给假七日，寒食到清明四日，八月十五、夏至及腊日各三日”。就是说元旦和冬至两个节日，各放假7天；清明和寒食节连在一起，放假4天；夏至、中秋节和腊日（腊八）各放假3天。唐肃宗时期，清明节增加到七天，唐代宗改为五天，唐德宗又改为七天。
其实唐朝人过清明节，最重要的还不是清明节，而是寒食节。
寒食节大家都知道是咋回事。晋公子重耳带了一帮随从逃往十九年，有六个不离不弃，其中就有介子推。结果重耳回国当了国君，就把封赏介子推的事给靠后了。春秋时期的人耻辱感特别强，脾气特别大，介子推一气之下跑回家，带着老娘上了首阳山，拒不出仕。重耳亲自去请，坚决不下山。重耳心说，那我放火烧山，看你出不出来。结果不知道是介子推跑不出来还是不想出来，总之是烧死了。
重耳大哭，厚葬，号召全晋国人向介子推学习。同时规定，介子推烧死这一天全国人民不能生火，吃饭要吃冷食。这就是寒食节的由来。跟端午节吃粽子纪念屈原的意思是一样的。为啥要纪念介子推，因为介子推忠君爱国，跟屈原一样。有人说是纪念他不出山当官，此言不确。不当官有啥可纪念的。
所以最早的清明节也是纪念介子推的。给介子推上坟烧纸。后来加入了孝的元素，有忠必有孝么，于是也提倡给自己 *** 上坟烧纸。寒食节和清明节也就一块儿过了。清明节一般在寒食节的前一天。因为第二天不能开火，清明节这一天又要供奉祖先，所以清明节这一天会做好多好吃的，还得喝酒， *** 喝，自己也喝。
我们要注意一点，寒食节不开火是法定的，开火是要追究法律责任的。并非像端午节吃粽子不吃也行。所以到了这一天，“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”，想开火是要皇帝特批的。韩翃的《寒食》流传千古：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。这里的五侯，也就是权贵阶层能够开火生烟，都是经过皇帝批准的。当然当时宦官专权，皇帝也管不了他们。
因《枫桥夜泊》而久负盛名的诗人张继，其《闾门即事》也写了寒食清明一起过的风俗：耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。清明节这一天正是万家烟火的时候，但却没有几家生火做饭，因为战乱之后人民流离失所，田地荒芜。
大唐时期的寒食清明期间的活动多种多样，有祭祠上坟的，有郊游踏青的，有玩秋千的，有玩拔河的，有玩蹴鞠的，有玩斗鸡的，有放纸鸢的，富贵人家或风雅之士，则往往趁此良日举行宴集，饮酒斗茗，品诗 *** 。
杜淹《吟寒食斗鸡应秦王教》，写斗鸡的：“寒食东郊道，扬鞲竞出笼。花冠初照日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翘频扫阵，利爪屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽然百战胜，会自不 *** 。”
还有拔河的：“清明，上幸梨园，命侍臣为拔河之戏，以 *** 絚两头系十余小索，每索数人执之以挽，以力弱者为输。时七宰相、二附马为东朋，三相五将为西朋。仆射韦巨源，少师唐休因年老随絚而踣，久不能起，帝及皇后妃主以为笑乐。”
与所有节日都背离了其初衷，最终归结为吃喝玩乐一样，寒食节清明节也如是。本来这是两个宣扬忠孝的节日，结果都打了马球放了风筝斗了 *** 了河喝了酒。
所以说为啥杜牧要断魂呢，因为他是行人，是 *** ，是远在异乡的游子，看到本地人纷纷上坟扫墓归来，玩得不亦乐乎，自己却连给祖先上个坟都是奢望，只好去喝酒消愁了。
新华社天津4月5日电（记者毛振华 黄江林 周润健）“清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂”，唐代诗人杜牧的这句诗流传 *** 。近期，我国迎来今年以来更大范围强雨雪天气过程。在不少人的记忆里，清明与降雨似乎总是相伴相生，为什么会出现这种现象呢？
4日， *** 气象台发布暴雨、强对流天气、海上大风和地质灾害气象风险预警。据 *** 气象台首席预报员方翀介绍，本次过程累计降水量在100毫米以上的国土面积将达23万平方公里。江淮及以南部分地区伴有短时强降水、雷暴大风或冰雹等强对流天气，更大小时雨强可达30至60毫米。
从气象统计数据看，清明并非一定会下雨，但下雨的概率明显增加。气象专家解释，其实这与季节变化有着明显联系。
“清明时节恰好是我国气候冷暖交替的时间段，冷空气和暖空气频繁交汇，易导致多阴雨天气出现。”中国天气网首席气象分析师胡啸介绍，清明时节正值4月初，此时我国的锋面雨带多位于南部沿海地区，长江流域、黄河流域和东北地区并没有进入雨季。不过，由于清明时节暖空气开始活跃，遇上从北向南影响我国的冷空气，就会形成降水。
气象专家表示，清明时节雨纷纷并不是南方的专属天气，但相较于北方而言，南方地区大气中的水汽含量更高，从而更容易降雨。
适当降雨有利于农事。国家气象中心副主任方翔表示，预计4月春播区大部天气较好，总体利于春耕春播和已播作物幼苗生长。长江中下游地区、华南北部等地降水对库塘蓄水和早稻移栽用水有利，但需防范部分地区强降水和强对流天气、干旱和阶段 *** 低温对春耕春播的不利影响。
杜牧《清明》中的“路上行 *** 断魂”，到底是何意？很多人搞错了杜牧是晚唐的著名诗人，他的《清明》诗流传 *** ，到了明代，就连市井中的妇孺都能背诵。不过，这首诗中一直有一个谜题，那就是“欲断魂”三字的解释。
“欲断魂”在诗中到底是什么意思呢？许多朋友从字面上来理解，认为“欲断魂”其实是表达一种“伤心”的状态。不过，用“伤心”来描述诗中的“欲断魂”，感觉并不准确。杜牧诗中的“断魂”，是一种无限的惆怅。那么，诗中人为什么而“惆怅”呢？
《千家诗》的作者认为：诗人踏青遇雨，衣裳被雨水淋湿，败坏了游玩的兴致，因此神魂散乱。学者周汝昌认为：作者本身心事重重，又遇到下雨，因此神魂散乱。现代又有人提出一个新奇的观点，认为作者既没有“伤心”也没有“情绪低落”，他只是想喝酒了而已！
一、“欲断魂”是一种惆怅的状态
“断魂”一词，根据考察最早大约出自魏晋时期。道学家们认为，人有三魂七魄，魂魄是人类的精神气所在。当人健康的时候，神魂凝聚，精神百倍；当人快要死的时候，魂飞魄散，气若游丝。因此最初时候的”断魂”，就是指一个人死去，而“欲断魂”就是说他“将要死去”。
但是，这个词的词 *** ，后来产生了变化，它从最初的名词变成了形容词。形容词的“断魂”是指一种极端的情绪状态，好比我们平时说的：我真是“烦死了”，他真是高兴得“要死了”。 *** ，这是指一种极端的精神体验，而不是指人马上就要去世。
杜特诗中的“断魂”，看来也是指一种极端的情绪体验。因此，有人就认为诗中的行人“很伤心”。但奇怪的是，联系《清明》的前后文，我们发现这种“伤心”完全是没有来由的，并且和诗本身描绘的氛围，不是很搭。
尽管清明节是一个祭祀的节日，但是按中国唐朝的传统，清明节并不是一个伤感的日子。清明时节，大家除了扫墓，祭拜祖先，更多的时候是在郊游、蹴鞠、荡秋千，甚至是斗鸡。
假如把这首《清明》中的“断魂”，直接解释为“伤心”。那么，诗的之一句就显得太云淡风轻了一点。试想“断魂”是指伤心，那么杜牧全诗的意思，就变成了：清明节，小雨淅淅沥沥，我很烦很伤心。于是我问路过的牧童哪里有酒家？我要找一个酒馆来醉一场！
这样就显得太浅薄了，因此历来的诗评人都把“断魂”解释成“魂魄散失”。这是一种心神不宁，郁闷难言的状态。其实，用“惆怅”来解释或更恰当，其程度不如“伤心”来得严重，但是表达的情绪更加复杂。
二、“欲断魂”是一个习惯用语
其实“欲断魂”并不是杜牧首创，唐代有许多的诗篇中，都有这个词组。比如唐代的方干，在《冬夜泊僧舍》中说：“照墙灯焰细，著瓦雨声繁。漂泊仍千里，清吟欲断魂。”这里讲的是一种思乡情绪，一个漂泊在外的人，雨夜思乡，心情愁烦。
同样是在唐朝，宋之问的《发端州初入西江》中说：“骨肉初分爱，亲朋忽解携。路遥魂欲断，身埋理能齐。”这里把“欲断魂”三字的位置进行了倒装，但是意思依然是一样的，表达的是，与骨肉亲朋分隔天涯的愁思。
仍然是在唐朝，李珣在《浣沙溪》其三中说：“访旧伤离欲断魂，无因重见玉楼人。”意思是：心上的佳人已逝，重返她生前的居所，倍感伤怀。
分析这三首诗中的“欲断魂”，其大致的意思就是：一、漂泊思乡；二、羁旅思亲、三、失恋伤情。但是无论是三者中的哪一种，“伤感”的情绪都不是十分强烈，只因为它发生的时间是“滞后”的。
诗人漂泊远游，与骨肉亲朋分离，并不是一朝一夕之间发生的，而诗人重返心上人的居所前，也早就得知她故去的事实。正所谓：人面不知何处去， *** 。伤感有之，但并不十分强烈。明确了唐人习惯用语中的“欲断魂”，我们再看来杜牧这首《清明》诗，就比较容易理解了。
三、杜牧《清明》试解析
《清明》——唐·杜牧
清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
又是一年清明节，春雨淅淅沥沥。天涯羁旅的客人，开始思念家乡的亲朋，或者是思念逝去的爱人。赶上阴雨的天气，心情本来就不好，再加上长途漂泊，无人结伴，自然助长了客人惆怅的感觉。于是向路边的牧童询问：哪里有酒家啊？我想去买一壶杏花春雨，浇一浇心中的烦闷。
这里的“欲断魂”是王维的“每逢佳节倍思亲”，是李觏的“人言落日在天涯，望极天涯不见家”，也是徐再思的“平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝”。
除了上述的原因，“欲断魂”有时候甚至可以是没有理由的愁烦。阴雨天，本来就容易心烦意乱，再加上在外流浪。某一天早起，心情莫名其妙就不好了。但是你若要问我，为何心情不好，我还是说不出个所以然。
于是就像一首陈百强的老歌里唱的那样：愁絮挥不去，苦闷散不去。为何我心一片空虚？然后才开始给自己的惆怅找理由。原来是“感情已失去，一切都失去……”
结语
通过分析唐代诗人的作品，我们可以发现，“欲断魂”所表达的意思无非是：思乡、思亲跟伤情。因此诗中行人并不是因为细雨纷飞，败坏了踏青的游兴才产生了“欲断魂”的情绪，这一点很多人都理解错了！
羁旅客本来并没有什么“伤心事”，他只是因为寂寞而情绪抑郁，产生了些许惆怅。先有了伤感惆怅，再去寻找这种惆怅的根由。然后他们开始思乡，他们开始思亲，他们开始思念逝去的爱人。于是就越来越烦闷，就想到了借酒浇愁。
《千家诗》的作者把诗中人“欲断魂”的理由解释成因为被春雨败了游兴，其实是错误的。此书成书于宋代，但是宋代的时候，许多人已经不知道“欲断魂”三字的本意。另外，有人还把“欲断魂”解释成是“想吃酒”，这个更是纯属搞笑来的，不必当真！
寄语｜清明情思年年清明，今又清明。
清明，这是一个为逝去的先人们设立的节日，也是让生者怀念感恩的一个日子！
“清明时节雨纷纷，路上行 *** 断魂”，诗人杜牧的这首《清明》，历经 *** 风霜，依旧余韵邈然，触人心弦，读来依然让人唏噓感慨。祭祀清明，重要的不是它的过程，而是它的意义。它寄托了我们对故人的思念之情，对故人的思念之义。它犹如一只船只将我们的思念与敬重带向远方……
记忆中的清明是望不到头的长长的车队，是家人亲戚们精心准备的饭菜，是一束束娇嫩的鲜花，亦是祭祀者心中无限的哀思和惆怅。荒凉枯山峻岭，百坟拱起，千碑林立，袅袅烟雾笼罩着万家塚院。祭拜的香火在半空中袅袅升起，满山遍野，飘渺不散，似是留恋人间，久久不愿离去。
每一年的清明节，都是值得我们思念、追忆和感怀的日子。
在死亡面前，我们总是那么地无助，那么地苍白无力。我们祭奠已故亲人，以示寄托哀思。
面对逝者，更让我们懂得了珍惜生命，感恩父母，感恩世界，感恩这片土地，感恩我们生命中的每个人。
供稿｜吴沛欣（临清收费所）
编辑｜王雁
审核｜付晶华
