七月十五是中元节，也被称为 *** 节、 *** 节日，通称为盂兰盆节。这是一个传统节日，人们通过这个节日寄托哀思，缅怀已故亲人。
古人曾说：“上界秋光净中元夜气清”。在这个特殊的节日里，我们需要牢记一些传统习俗。
·一、祭祖怀先。在这个特殊的节日里，我们需要祭祖怀先。我们要感激先人的恩德，并铭记他们的贡献。
·二、告慰故人心。我们要在这个特殊的日子里，向已故亲人表达我们的思念之情。我们可以在河边放一盏心灯，以表达我们的思念之情。
·三、孝顺父母，问候长辈。我们要在这个特殊的日子里，关心我们的父母和长辈，让他们感受到我们的关爱。
·二、避免过于浮躁。在这个特殊的节日里，我们需要保持内心的平静，不要让情绪影响我们的行为。
·三、避免暴饮暴食。我们要在这个特殊的日子里，保持健康的饮食习惯，不要过度饮酒和进食。
·三、避免乱说话。在这个特殊的节日里，我们需要注意自己的言行，不要说一些伤人的话。
·二、多吃一些健康食品。在这个特殊的节日里，我们需要多吃一些健康的食品，保持身体健康。
·三、多做一些有意义的事情。在这个特殊的节日里，我们可以做一些有意义的事情，让自己的生活更加充实。
总之，中元节是一个非常有意义的传统节日，我们应该在这个节日里保持内心的平静，尊重传统文化，同时也要珍惜生命，珍惜身边的人。让我们一起度过一个有意义的中元节吧。几家人聚在一起，总是有苦有甜。在席间，我们可能会听到别人的抱怨，但面对这些负能量的言论，我们要学会左耳进右耳出。人心只有拳头大小，一旦装满了抱怨，格局就会缩小。我们可以接受别人的抱怨，但不要让它影响我们的内心，不去干涉他人的因果，就是为自己造福。
七月半是一个特殊的传统节日，如果问这个节日更大的禁忌是什么？我想应该是：忘记善良和良心。人生在世，我们要坚守良心和道德，不做亏心事，不怕 *** 敲门。只要我们行得正坐得端，守得住底线，这辈子一定会有好运，家 *** 会有好运气。
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中国文明与中国考古：特色何在？学派何为？作者：曹兵武
中国考古的 *** 首先就在于中国考古面对一个非常独特而体系宏丰的研究对象，这个对象有自己独特的内涵，尤其是具有时空广阔、丰富 *** 的优势，在世界国别考古中都是独一无二的。
*** *** 指出，经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。百年来的中国考古已经揭示了我们的民族、文化和文明具有约两百万年的根系，从直立人甚至使用奥杜威石器技术的能人开始，就有古人类在中国这块大地上生存繁衍。当现代人从南方沿海和北方草原地带迁徙而来后，在中国这块大地上成功实现“南北会师”，融合发展，而且和多样的环境中生存的更早期的古人类也发生过较其他地方更多的交流融合，甚至较多地保留着主要活跃在欧洲和西亚的尼安德特人基因。不同族群古人类能够较为充分地融合发展，是由 *** 丰富多样的地理环境及其塑造的人类适应和生存方式的多样 *** 与包容 *** 所决定的。在距今万年左右全新世到来之际，早期中国人因地制宜，率先驯化了旱作的粟、黍与水作的稻米作为主要农作物，还驯化狗、猪、鸡等与农业形成互补，较早发展了制陶攻玉、养蚕缂丝以及发达的竹木漆器等独特文化，进而形成若干定居 *** 区域文化传统，成为世界上少数几个农业发达、人口众多的文化圈之一。到距今五 *** 左右，经过区域 *** 农业文化的充分发展，在气候波动、文化交互作用加强，以及对西来的大麦小麦、 *** 马以及冶金等新文化因素的吸收采纳，黄河中下游的中原一带由于位居东西地势与南北气候交汇处的地理环境优势，逐步建立起五谷丰登、六畜兴旺、不同族群和文化熔铸一体的王朝国家，跻身于文明古国之列。经过夏商周赓续和秦汉一统，这个文明体系犹如海纳百川，不断融合、壮大、更新，今天仍然矗立于 *** 。
前工业时代的中华文明其实是包括了旱作与稻作两大农业体系、东北亚的渔猎经济圈、北方与青藏高原的游牧与农牧文化圈以及西北的游牧和绿洲文化圈等不同经济文化类型的深根巨型文明体系。这样一个不同人群、生业和文化交叠交融、反复融合、合之又合而形成的超大型文明体延续至今，确实堪称人类文明百花园中的奇葩。这就是中国考古学独特的研究对象。而百年来的中国考古，也以实证的考古发现揭示了中华文明具有族群上的融合 *** 、经济上的多样 *** 、文化上的包容 *** ，以及文明上的连续 *** 等突出特点。
*** 主义考古学的中国实践
最近，考古学科受到高度重视，迎来快速发展的黄金期，建设 *** 中国风格中国气派的考古学被提上日程。其实，早在1980年代，考古前辈苏秉琦与夏鼐曾经就有无或者何为 *** 的考古学或者考古学的中国学派有过争论。1984年，俞伟超和张忠培在《苏秉琦考古学论述选集》编后记中概括考古学的中国学派主要内容为：以 *** 、 *** 思想为指导，在科学发掘基础上运用由我国学者进一步发展了的考古类型学 *** ，分区、分系、分类型地研究各考古学文化发展过程，通过考察我国考古学文化的谱系来研究中国这一以汉族为主体的多民族国家的形成和发展过程，研究这一总过程中各考古学文化的相互关系及其发展的不平衡 *** 。以苏秉琦为 *** 的影响广泛的考古学的区系类型学说，显然被俞伟超和张忠培等人认为是中国学派中的核心内涵，也被一些人认为是构成中国文化、中国文明及中华民族形成的多元一体学说的重要基础。
这样的归纳引起过夏鼐的质疑，他曾严肃地质 *** ： *** 的学科体系与所谓“中国学派的考古学”是否是一回事?显然在夏鼐看来，中国考古发掘和研究对象的特色、区系类型理论 *** 等等，当然有 *** ，但未必能构成所谓的中国学派，它们总体上仍属于文化历史学派和进化论的考古学重建地域 *** 人类及其文化发展时空框架和谱系一脉，是在以地层学和类型学为指导的科学考古学诞生之后，以考古发现与研究构建时空框架的普遍 *** 探索的中国表现。
*** 主义考古学也不为中国所独有，而是从考古发现研究社会关系和发展阶段的具有普遍 *** 的理论指导与实践。 *** 主义考古学者柴尔德的 *** *** 、城市 *** 等理论在中外都曾经产生过广泛而深远的影响。 *** 和 *** 在研究古代社会时受到摩尔根等人类学家所用材料与 *** 的很大影响，中国考古学并未 *** 吸收人类学的考古学的内涵，以更为 *** 的四大分支开展古代人类物质遗存、 *** 遗存、语言谱系以及文化模式的考古学研究，而更倾向于借鉴 *** 主义的社会发展阶段论与文明形成标准论，来分析考古材料的社会意义。
中国考古学研究具有历史文献的显著优势
当然，除了如此宏富而独特的研究对象以及具有 *** 的成果表达，从学科理论与实践角度来看，中国考古实际上确实有其他国家考古研究所无法拥有的突出优势。就一般的考古学理论、 *** 和技术手段来说，作为一门科学，发展到一定阶段，大家基本上是相似甚至是一样的。但是，在中国从事考古显然具有历史文献的优势，得益于从甲骨文产生以来的持续记录，中国积累了大量丰富的历史文献。按照现代史学的标准，它们可能不 *** 甚至不准确、不真实，有的甚至属于神话传说或者杜撰，文献之间也有相互抵牾矛盾之处，但它们毕竟是古人对古物古事的看法，是一重难得的证据，不能把它们当做包袱。张光直在其 *** 作《商文明》的绪论中提出探索商代历史的五条途径，包括传统历史文献、青铜器、卜甲和卜骨、考古学、理论模式，并认为经此五道门径，方可比较全面地对包括生产、分配、祭祀、权力等在内的商代文化全貌进行 *** 分析，窥视商代文明的堂奥。这五道门径中，考古学指地层学与类型学；理论模式主要指民族学等相关社会科学中提炼的关于人类社会的一般规律 *** 理论，是复原考古遗存所能 *** 的古代社会的史影参照；而青铜器和卜甲、卜骨不仅是商文明中突出的物质文明成就，更因为其上的甲骨文与金文可以提供难得的信息；传统历史文献如《史记?殷本纪》等尽管是后世对商代历史的追记，但其中包括的商代历史信息也是研究商代文明重要的参考资料。因此，传统历史文献、青铜器、卜甲和卜骨不仅是商 *** 古独特的资料，也具有 *** 与理论方面的意义，因此被张光直视为通往商代的材料与 *** 之门。
世界上唯一没有中断的文明
其实张光直概括的前面几点某种程度上也是中国考古学的独特之处。就特色来说，中国考古学独特之处还有更多，即便是地层学与类型学，也有针对中国情况中国化的问题。中国考古遗址连续复杂的堆积状况，南北方的黄土、红土等沉积环境中文化层及其所含各类遗迹的形成及其辨识，就经过较长时间的摸索才找出一些规律 *** 的认识与概括。而不同时代不同地区的考古遗存，苏秉琦等以区系类型理论进行分类与概括，与国际同行既相似也受到从先秦列国竞逐到秦汉一统各地域 *** 文化演进过程和特点的历史文献记载和认知的启发。何况百万年的人类生活史、万年农耕文化史、五 *** 的文明与国家史，包括其间演进替变方面显著的连续 *** 本身，都有中国自身的特点。连续 *** 中的文化内涵，比如陶瓷器、玉石器、漆木器、纺织品等等，以及自然观、生命观、道器观、世界观及其孕育的家国观与天人合一、古今一体、为道以德等精神文化特点，为考古学以今求古、以古鉴今，以及礼失而求诸野等阐释理论和 *** ，都能提供其他地区考古难以获取的资料与视角方面的特色优势。
记录文献的汉字作为人类几大早期象形文字 *** 之一，包括后来在象形之外发展出来的会意、指事等造字法则，特别是形声造字法，解决了汉字繁衍与记音的难题而不断发展增多。整个汉字 *** 的连续 *** 保留了较多造字初时拟象、指事、表意等古代事物记忆和古人思维方式遗痕，也是今人认知早期社会、文化与精神生活的难得门径之一。更为重要的是，我们是自己在考自己祖先的古，作为中国考古对象的文化、文明、人民和血脉连绵不断，包含了太多心照不宣的内涵。而发达如英美考古，他们当然也考自己的古。英国就率先提出工业考古和工业遗产概念及相关学科，但往更早期追溯，面对国家形成、文明起源、农业起源、早期人类形成与人群的扩散融合等重大问题，他们就得研究欧洲考古、希腊考古、埃及考古、美索不达米亚考古，乃至欧亚 *** 考古和非洲考古等。美国人的美洲考古很发达，美洲印第安 *** 经历了农业和文明的形成与演进的早期阶段，但基本上是面对一个在文化传统上被中断和再嫁接的文明，美洲古代文明和美洲现代文明之间缺乏连续和贯通 *** 内生 *** 视角。几乎所有早期文明都没有逃脱类似命运。所以说中国文明是未曾中断的一个文明标本。
中国考古学研究的多视角优势
文化和文明视野中的主位与客位、他者与我者的眼光，常常会看到不同的问题和结果。这不仅使中国考古具有了较多的主位视角与思维定势，礼失而求诸野，张光直大力倡导借鉴西方人类学到民族学田野中去提炼的理论视野和参照模式，中国考古学家也可以到传统的乡土社会甚至自我的传统中去发现一二。我们可以从自己的环境、民俗、民间文化、历史记载和经典文献、文字中，找到很多可以启发我们去认识考古发现的难得线索，这和西方新考古学从民族考古学、实验考古学等提炼的一些中程理论不完全相同。面对丰富的古代物质 *** 遗存，中国考古学有能力从大量无形的非物质文化遗产中获得启发。从考古遗存中揭示古代社会与文化的发展，中国考古确实可以提供一些自己的独特的理论 *** 和具有特色的解释成果。就中国学派的理论 *** 来说，除了地层学、类型学、 *** 主义、生态学及通用的科技考古手段等之外，中国考古应该加强对历史文献内涵的 *** 挖掘与深入研究，加强对活态的风俗习惯等非物质文化遗产研究成果的借鉴比较，加强对连续不断的汉字资源库中思想和文化资源的挖掘与借鉴。这些不仅可以为考古资料的解释提供其他地区没有的视角与参考，更重要的是，这些 *** 里包含了一种难得的主体 *** 视角和理论生长点。
因此，在中国，争论作为“舶来品”的考古学是历史学的考古学还是人类学的考古学，其实无关紧要，关键是要克服自我中心主义，在借鉴国际先进理论 *** ，不断汲取相关科技手段之后，充分发挥中国文明特色赋予中国考古的潜在优势，形成有 *** 的问题意识和理论 *** 的考古学，对中国的考古发现做出更加立体、全面、 *** 、深刻的解释，能够与其他地区的考古发现展开比较研究并对其有所启发。中国考古学不应为特而特，而应成为视野广阔、 *** 科学、手段先进、理论精深、解释合理的有特色的中国学派而自觉努力；不仅在地层学、类型学和科技手段的运用与解释方面与国际先进同行可以有效交流对话，更应以具有 *** 的理论 *** ，将中国考古对象体系的博大连续以及中国文明的鲜明特色转化为 *** 而深刻的话语理论，为对人类及其文化、文明的认知提供具有原创 *** 的贡献。
当下国际考古界高度关注的后过程阶段的考古学非常注重从不同的维度来看 *** 古实践和发现，包括科学考古之后的考古以及考古与现代乃至未来社会的关系问题等，中国考古可以在相关方面进行一些独特的探索。考古从前都是考别人之古——今人考古人之古、殖民者考殖民地之古，等等，缺乏学科内外视角的自觉。而在全社会具有了普遍的文化遗产意识之后，也要求人们以更多的、交互的视角来看待和处理宝贵的考古遗存。中国考古应该加强对考古学术成果的社会普及与遗产资源化转化，即所谓的公共考古学。这些直接与新考古学之后的后过程主义考古学精神相通。后过程的考古学倡导对考古资料解释的多重视角与多元价值，强调科学考古是考古遗产资源化和保护利用的价值基础。我国历史类博物馆、地方史志 *** 博物馆发达，把考古出土文物移交并摆进博物馆、建设考古遗址博物馆和考古遗址公园，一直较受重视，实际上正是公共考古的构成部分。我国在考古人才培养与社会事业方面与文博事业的全链条衔接，以及考古与文博的一体化结构，也是相当独特的一大特色。
因此，中国考古应明确学术目标、强化学术基础、回应时代需求、追赶国际先进，通过倡导学科自觉，凝练具有 *** 的理论 *** ，用先进的 *** 手段、全面的理论视野，把 *** 和优势的考古资料解释清楚；应该加强考古学的国际合作与交流，加强文明的比较研究，加强考古成果的社会共享，将古迹遗址发掘研究好、保护利用好，让文物古迹活起来，助推民族复兴和人类命运共同体建设。
中国的也是世界的。百年中国考古揭示了人类在中国筚路蓝缕创造丰富多彩的演化与适应方式，从多元到一体汇聚形成共同的中华文明的宏大叙事。至今未曾中断的中国文明自身就是一份宝贵的经验参照。中国考古应把中国文明研究纳入世界文明形成、演进与交流、对话、融合的时代洪流之中，努力成为世界一体化中具有建设 *** 的一元。
简言之，未来的中国考古在世界考古的百花园中，在人类文明从地方 *** 到国际 *** 、从多元走向一体的进程中，应有能力发挥重要的学术支撑和积极的引领作用。
（作者系中国文化遗产研究院研究员）
来源： 中国社会科学网
我国的中元节，你知道有什么民间习俗和传说？中元节，也称为盂兰节或 *** 节，是我国传统的一个重要节日，通常在农历七月十五。它被认为是传统中国农历历法中的 *** 门开的日子，人们会举办各种祭祀活动，以慰安冥界的孤魂野 *** 。以下是中元节的一些习俗和相关的民间传说：
1.上坟祭祀：中元节是祭祀祖先和敬拜先人的重要时刻。人们会去祖先的墓地上坟祭祀，祭拜祖先，烧纸钱和供品，祈求祖先的保佑和福祉。
2.点亮孤魂野 *** 的灯笼：为了慰安孤魂野 *** ，人们在这一天会点亮各种形状的纸灯笼，放在街道、庙宇和家中。这些灯笼寓意着引导孤魂野 *** 回到人间、消除他们的冤屈。
3.街头巡游和表演：一些地方会在中元节举办传统的巡游和庙会活动。人们穿着民俗服饰，进行舞龙舞狮、击鼓传花等表演，以增加节日的喜庆氛围。
4.演出盂兰戏和道场仪式：在一些地方，人们会进行盂兰戏的演出，这是一种戏曲表演形式，旨在祈求孤魂野 *** 的超度和救赎。同时还会举行道场仪式，诵经念佛，超度冤魂。
5.民间传说和故事：关于中元节有许多民间传说，如《张生姜婆》、《范进中元碑》等。这些传说通过故事的形式，表达了孤魂野 *** 的冤屈和人们对他们的关怀。
中元节是中国传统文化中重要的节日之一，人们通过各种习俗和活动，向祖先表示敬意，祈求祖灵的庇佑，同时也对孤魂野 *** 怀有慈悲之心。这些习俗和传说不仅丰富了中国的民俗文化，也反映了人们对于家族、祖先和生死等问题的思考和关注。
农村本该是民生淳朴，人们热情厚道，各种风俗的发源地和民俗的保留地，然而越来越多的风俗变了样，甚至成为了恶俗，农民深受其扰，而国家开始出手了。
婚丧嫁娶在农村都是有一套完整的流程，而这些都是我们风俗演变的过程，既是人情世故也是我们每个人参与到社会之中的一种方式，每个人都要按照规矩形式，从而约定俗成。
然而农村现在很多的风俗开始慢慢变味，这跟外部文化的冲击有很大的关系，也有农民物质条件变好精神文明没有跟上来更有关系，而这些 变了味的风俗慢慢变成了农村的“毒瘤”，村民深受其害，为此，国家开始大力加强农村精神文明建设，对农村中存在的婚丧嫁娶之类的问题进行全面整治。
包括今年的 *** 一号文件、农村移风易俗专项整治行动方案等政策文件都在为此定调，对4类风俗变“恶俗”的行为予以打击。
之一类、丧事喜办
随着我国老龄化的加剧，农村的老龄化更甚一筹，一个村子由南到北、从东到西是很难看到年轻人的，多数都为留守的老年人，因而在农村目前有1.3亿的人口超过60岁，老年人占比高，死亡率自然就高，村子上过世的人较往年来说是急剧增加的，这一点从我国每年的 *** 逐步增长就能看出一二。
老人过世，在农村丧事是无比重要的，毕竟婚丧嫁娶一辈子仅有一次的事情，给老人办好身后事不仅是老人自己的希望更是子女的孝心显现。
然而，丧事本该是悲凉凄苦痛彻心扉的，但是现在很多家庭办丧事却失去了原有的肃穆和悲伤，反而是欢声笑语、鞭炮齐鸣锣鼓喧天，好好的大悲之时变为了大喜，丧事喜办可以说失去了其传承意义，更是难让我们看到子女对老人的缅怀之情。
第二类、高价彩礼
我们都说习俗是经过前人数 *** 的演变过来的，这一点并没有错，比如我们婚事之中的彩礼，既是对于新娘以及其家人的重视也是一种信守。但是彩礼到了现在好像彻底变了味，成为了婚嫁之中必要的条件，而这个条件之高已经让农民感到压力山大。
动辄十多万数十万元的高价彩礼，已经不是高能解释的了的，按照现如今的农民收入来算，很多家庭一辈子的积蓄也不过就是几十万的彩礼钱。而高价彩礼也导致了农村男 *** 结婚难，一个村子中随便就能揪出十个八个说不上 *** 的光棍。
这些 *** 多数的结果就是终生不娶，断绝了传承，因而现在的“穷不过三代”都是娶不起 *** 的真实写照。所以整治高价彩礼也被写入了村规民约、移风易俗之中，从国家层面开始发力。
第三类、人情攀比
农村最后人情味，但是现在的很多人情味都沾染了铜臭味，而这就与农村的人情攀比相关。随着农村居民物质条件好转，人情往来越加频繁，随着而来的就是各种礼钱不断，婚丧嫁娶这种大事不算，什么升学宴、满月酒、谢师宴，随便一个由头都能成为收取份子钱的依托。
而这对于农民来说都需要钱，而且这些钱都是这山看着那山高，去年200元今年就得300元500元，一个看一个的攀比，同时在宴席上也是如此，大 *** 大办、铺张浪费，总要去高人一头，最后弄得农民负担累累，然而即便这样借贷都要，所以国家不得不进行干预。
第四类、 *** 婚闹
婚闹也是自古有之的一种婚礼习俗，为的就是能够为婚礼增添情趣和喜意，热热闹闹的结婚。然而现在的婚闹也脱离了原有的寓意，开始进行 *** ，绑新郎、辱新娘，公公婆婆也要被折腾，因为婚闹造成的矛盾不断激增，不得不说也确实该管管了，
这四大问题对于农民来说不仅是金钱上的损失，甚至影响很多家庭一生的幸福和希望，因而对于国家开始整治这些“恶俗”，老农是拍手称快的。
尊重习俗#如何看待 *** 没收冥纸#尊重习俗
几 *** 来形成习俗，传承了下来，应该得到尊重，要改变也得慢慢来，绝不能一刀切，
传统文化中的习俗（1）婚礼习俗
婚礼是人类社会中最为重要的仪式之一，也是一个国家或地区文化传承的重要载体。在各个历史时期和不同的地域，婚礼习俗都存在着丰富多样的形式和意义。在古代，婚礼习俗更是承载着人们对婚姻的祝福和期许， *** 着一种家族秩序和社会关系的延续。
在古代中国，婚礼习俗非常注重传统和尊重，举行的过程既庄重又热闹。最早记录于《周礼》的仪式，成为后世婚礼习俗的基础。其中，娶亲的仪式尤为重要。男方要亲自前往女方家中迎娶，须携带彩礼，包括金银财宝和丰盛的礼品，以表达自己的诚意和家庭的实力。女方则要穿着华丽的嫁衣，佩 *** 色的嫁饰，象征喜庆和幸福。正式举行婚礼时，先要祭祀天地神灵，祝福新人婚姻美满。随后，夫妻双方家族的亲友们会一起举办隆重而热闹的婚宴，共同庆祝新人的良缘。
与中国相似，古希腊和古罗 *** 婚礼习俗也有自己独特的特点。在古希腊，婚礼被认为是家族之间的巩固和联盟的象征。婚礼前，新娘要剪掉自己的长发，将它们献给雅典娜女神，以示对她的尊敬和依附。
在举行婚礼时，新郎要戴上环，象征着他已经接受了婚姻的责任。新娘则会穿上一件由母亲手工 *** 的婚纱，象征着家族的传统和尊严。婚礼当天，亲友们会围绕新人欢庆，结伴跳舞，并以丰盛的美食和美酒来庆祝这一喜事。
而在古罗马，婚礼习俗非常注重 *** 仪式和法律规范。新郎会按照一定的仪式请求女方 *** 的同意，得到许可后，才能正式举行婚礼。在婚礼之前，新娘会戴上一颗白色的草木，象征着纯洁和贞 *** 。婚礼当天，新人会一同进入神庙，向婚姻之神丘比特祈祷，然后让祭司宣布他们的婚姻合法。此后，他们会参加由家族和亲友组织的婚宴，享用盛宴并接受祝贺。婚礼结束后，新娘会敲碎门上的那道硬皮蛋，将其破除，以显示自己对新生活的承诺。
婚礼习俗的多样 *** 还体现在其他地区和文化中。例如，在印度，婚礼被看作是家族和社区之间的重要联系和团结的象征。婚礼通常会分为多个阶段，历时几天甚至更长时间。每个阶段都有不同的仪式和传统，如 *** 仪式、脚印仪式、婆媳见面仪式等。在 *** 国家，婚礼习俗传统上被视为族群认同和社会地位的象征，婚礼通常由分为男女分开的宴会组成，而男方则会提供丰厚的嫁妆给新娘。
无论是中国还是希腊、罗马，或是其他文化中的婚礼习俗，它们都是古代社会中一种特殊的仪式和传统，既反映了人们对婚姻的期待和祝福，也体现了整个社会和家庭的价值观。这些习俗不仅连接着过去和现在，也承载着人们对未来的希望和美好。通过婚礼习俗，人们能够更好地理解古人的生活方式和文化传承，也能够感受到人类社会对幸福和团结的普遍追求。
葬礼习俗
葬礼是人类社会中一个非常重要的仪式，它不仅是对逝者的最后告别，也是对生者的一种安慰和慰籍。在古代社会中，葬礼习俗多种多样，展现出不同文化和 *** *** 的特色。本文将介绍一些古代社会的葬礼习俗，以及它们对社会文化的影响。
在古代社会中，人们对于死亡有着深深的敬畏和尊重。葬礼习俗的形式和仪式因地域、 *** 和社会地位而有所不同。在早期的部落社会中，葬礼常常与祭祀活动紧密相连，是对逝者灵魂的一种供养和祈祷。
比如在古埃及，法老的葬礼以及后来的太阳金字塔的葬礼仪式，都是一个非常复杂而庄严的过程。法老的灵柩会被放在金字塔中，并伴随着大量的珍贵物品和陪葬品一同埋葬。这些葬礼仪式旨在确保法老在来世能得到更好的安置和衣食无忧。
在古代中国，尤其是在周朝时期，葬礼习俗也是极为盛大而庄重的。根据《周礼》，国君去世，举国之内都要停止各项劳动，进行一年的服丧。葬礼仪式需要遵循一系列的规定和标准，包括选地、修坟、选木等等。墓葬一般设在专门的墓地，还会建造陪葬的墓室、祭祀道场等。同时，丧家还会准备大量的祭品，如粮食、酒水和牺牲品，用于祭祀和安抚逝者的神灵。这些葬礼习俗不仅是对逝者的敬意，也彰显了国家的社会秩序和国家地位。
不同的 *** *** 也影响了葬礼习俗的形成。例如在古希腊， *** 对于葬礼的规定非常严格。根据希腊神话，死后灵魂需要穿越斯堪兹河进入冥界。因此，在葬礼中，人们会给予逝者足够的各种物品，包括衣物、食物和金钱，以保证他们在冥界中过上幸福的生活。而在古罗马，葬礼习俗则是一种混合了 *** 和民族风俗的仪式。逝者的骨灰会被放入陶罐中，然后埋葬在墓地中。在葬礼中，人们还会进行祭祀，用以祈求神灵的庇佑和保佑。
葬礼习俗不仅仅是对逝者的一种尊重和悼念，也对社会文化产生了深远的影响。它体现了人们对于死亡和生命的思考，对于灵魂的追求和安抚。葬礼习俗还是社会团结和凝聚力的象征，通过共同参与和分享葬礼仪式，人们能够加强彼此的联系和 *** ，凝聚社会的力量。
在现代社会中，尽管葬礼习俗发生了一些变化，但依然保留着古代的痕迹。越来越多的人选择火葬而非土葬，对于葬礼的费用和过程也有了更多的选择。然而，葬礼作为一个重要的社会仪式，它背后所包含的文化和价值观依然保留着不可替代的意义。
总之，葬礼习俗是人类社会中一项古老而庄重的仪式。它不仅反映了不同文化和 *** *** 对于死亡的态度和追求，也是社会团结和凝聚力的象征。无论是古代还是现代，葬礼习俗都承载着人们对逝者的尊重和悼念，以及对生命和灵魂的思考和追求。
新年庆祝习俗
新年，是世界各地最为盛大的节日之一。每逢新年来临，人们纷纷踏上一年的之一步，迎接新的开始。而在庆祝新年的过程中，各种各样的习俗也随之产生，并在不同的地域和文化中有所不同。本文将从中国、印度和西方的角度，探究新年庆祝习俗的异同。
首先，我们将以中国为例。中国的新年庆祝习俗被认为是最为重要、多样化的。春节是中国最重要的传统节日，也是中国人民最热衷庆祝的时刻。除夕夜，家人聚在一起，欢度团圆之夜。大年初一，人们穿上新衣，拜年祈福。
时候，广场上的庙会开始盛大举行，人们可以品尝到各种各样的传统美食，观看到精彩的表演和 *** 。此外，红包成了春节期间大家的更爱。长辈会给晚辈发红包，寓意着祝福和好运。总的来说，中国的新年庆祝习俗强调团聚、祈福和热闹。
接下来，让我们来看看印度的新年庆祝习俗。印度新年的庆祝习俗因印度的多样 *** 而多种多样。其中，最有名的莫过于印度教的“色彩节”——惹戈普，也被称为印度的春节。在这一天，人们会用彩色粉末和水彩将彼此涂抹，无论男女老少，不分地位阶级，都会沉浸在快乐的氛围中。此外，印度教的新年瓦蒂普拉迎接春天的开始，人们会在家门口点亮小油灯，祈祷带来好运和繁荣。
最后，我们将聚焦于西方的新年庆祝习俗。在西方，跨年晚会是最为盛大的活动之一。很多城市都会在除夕夜为民众举行 *** 表演，在时钟敲响12下之际欢庆新年的到来。此外，各家各户也会装饰房屋，挂上灯饰和圣诞装饰物，增添节日氛围。
人们也会相互送上新年祝福卡片和礼物，表达对彼此的关爱和祝福。总的来说，西方的新年庆祝习俗强调新的开始、友情和庆祝。
综上所述，新年庆祝习俗在不同的地域和文化中有着独特的风貌。无论是中国的团圆和热闹，印度的色彩和祈福，还是西方的 *** 和庆祝，每个地方的庆祝方式都是独特而美妙的。通过这些习俗，人们可以感受到新年的喜悦和希望，展望着美好未来的到来。
新年庆祝习俗，将传统与现代、历史与现实有机地结合在一起，成为世界各地人们热爱和期待的节日庆典。让我们期待着新年的到来，一同庆祝、祝福，用欢笑和希望迎接新的开始。
节日庆典习俗
节日是人们生活中令人期待的时刻，也是展示文化传承的重要时刻。在不同的国家和地区，节日的庆典习俗各有异同，却都蕴 *** 人们对生活的热爱、对美好未来的向往。在这些节日庆典习俗中，人们通过独特的方式来表达他们的喜悦、庆祝和欢乐。
在中国，有着悠久历史的春节是最重要的传统节日之一。春节的庆典习俗丰富多样，每个地方都有自己的特色。人们热切盼望着春节的到来，他们会进行大扫除，以祛除旧年的晦气，同时也为新年做好准备。每个家庭都会精心准备年夜饭，团聚的场景让人们感受到家人之间的浓厚情谊。此外，燃放 *** 爆竹、贴春联、拜年、戏曲表演等也是春节期间的传统庆典活动。
同样在美国，有着悠久历史的感恩节也是一个传统的节日。感恩节庆典习俗主要来源于美洲 *** 和早期殖民地的风俗习惯。人们通常会在感恩节这一天与家人团聚，共享丰盛的晚餐。而且，感恩节除了表达对生活的感激之情外，还有表达友情和亲情的意义。此外，感恩节还有悬挂蔓延的丰收花环、 *** 、 *** 比赛和慈善活动等传统庆典活动。
接下来，我们来看看印度的庆典习俗。在印度，戴瓦利节是最重要的节日之一。这个节日庆祝活动持续五天，人们会进行大扫除、重新装饰居所、互送贺卡和礼物。而且，人们燃放烛光和灯笼来庆祝这个节日，象征着光明驱散黑暗。此外，戴瓦利节还有熬制传统印度甜点、舞蹈表演和 *** 显示等传统庆典活动。
节日庆典习俗是各个国家和地区文化传统的重要组成部分，它们 *** 着人们的价值观念、 *** 和生活方式。在这些节日的每个庆典习俗背后，都有着丰富的文化内涵和深远的历史渊源。通过参与庆典习俗，人们可以更好地理解和尊重其他文化的不同，并且增进彼此之间的友谊和合作。
然而，随着时间的推移和社会的变迁，一些传统的节日庆典习俗可能会逐渐消失或改变。这是由于现代化进程、人们生活方式的改变以及国际间文化的交流。然而，我们依然可以采取措施保护和传承我们宝贵的文化遗产。通过教育和宣传，我们可以让更多的人了解和参与到这些传统庆典习俗中，让它们得到更好的传承和发展。
在结尾，庆典习俗是人们传统文化的重要组成部分，它们承载着人们对生活的热爱和对未来的渴望。通过参与和传承这些庆典习俗，我们可以更好地了解和尊重其他文化，促进不同民族的友谊和合作，同时也丰富了我们自己的生活。让我们共同努力，将这些宝贵的庆典习俗传承下去，让它们在现代社会中焕发出新的生命力。
中国式浪漫强 *** 感的内敛和细腻，注重传统文化的体验和价值观的传承。不同的人可以根据自己的喜好和情侣之间的共同兴趣来创造独特的中国式浪漫体验。 |
英国 *** 《告诉蜜蜂》（2018）剧照
据《每日邮报》2022年9月10日报道，在英国女王伊丽莎白二世去世的第二天，王室养蜂人79岁的约翰·查普尔（John Chapple）告诉白金汉宫和克拉伦斯宫的蜜蜂们女王过世的消息，他轻叩每个蜂巢，告诉蜜蜂“女主人过世了，但你们不要离去，（新的）男主人将会是一位良善的主人”。并且，查普尔给每个蜂巢 *** 黑色的缎带，并打上蝴蝶结。
这种做法源自英国一项古老的习俗——“告诉蜜蜂”（telling the bees）。几个世纪以来，欧洲各地的养蜂人一直保持着这种令人难以置信的古老传统。
著名诗人、 *** 家、废奴主义者约翰·格林利夫·惠蒂尔（John Greenleaf Whittier，1807- *** 2）的一首《告诉蜜蜂》的诗篇也记载了这一习俗：
蜂箱在花园墙下，
来回忙碌的小姑娘忧郁地歌唱，
为蜂箱蒙上黑纱。
我颤抖着倾听：（虽有）夏日暖阳，
却感到冬雪的寒彻。
因为我知道，她在告诉蜜蜂，
有人踏上了我们都终将走上的旅程！
我对自己说，“我的玛丽在哭泣，
为今天的逝者：可能是家中年迈失明的老祖父，
在熟睡中远离了病痛。”
但是，她的狗在低声呜咽；
在门口的窗台上，
老人用拐杖拄着下巴端坐着。
忙碌的姑娘仍在吟唱，蜜蜂仍旧飞进飞出。
我耳边回荡她的歌声——
“美丽的蜜蜂，留在家里，不要走飞！
女主人玛丽故去，永别人世！”
古代文明中关于蜜蜂的传说
“世界上主要 *** 有关蜜蜂的记载凸显了它们几 *** 来对人类社会的重要 *** 。” （ *** 环境规划署）包括古埃及在内的许多文明都将蜜蜂尊为众神的使者。在古埃及，蜜蜂被称为“拉神之泪”（Tears of Ra，拉神在埃及是太阳神），甚至在象形文字中用蜜蜂作为下埃及的标志, 因为那里开满了蜜蜂授粉的花朵。古代世界其他地方称埃及为“蜜蜂之地”（The Land of Bee），埃及南部曾用大号粘土罐出口大量蜂蜜以及用于化妆品的蜂蜡，并且蜂蜜还可以用来 *** 模具，为富人 *** 没有烟雾的、清洁燃烧的蜡烛。蜂蜜和其他蜜蜂产品的生产和出口受到国家严格控制， *** 官员有许多与蜂蜜相关的头衔，包括“蜂蜜封罐者”（Sealer of the Honey）“神圣封罐者”(Divine Sealer)“养蜂人总管”(Overseer of all Beekeepers)和“首席养蜂人”（Chief Beekeeper）等。埃及的蜂蜜曾出口到包括希腊在内的古代世界。
在希腊神话中，蜜蜂被视为神与人之间的使者以及智慧和知识的载体。传说梅丽莎（Melissa，又称蜜蜂花）是蜜蜂女神。当宙斯在洞穴 *** 生时，她是宙斯的保护神之一。据说，宙斯由“梅丽莎”用山羊奶和蜂蜜喂养。因此，蜜蜂被认为是众神的仆人。还有一种说法，梅丽莎首先在森林中发现了蜂巢，品尝后，她将蜂蜜放入水中并用它制成了 *** 水。她与人们分享了她的发现，因此成为蜜蜂的保护者，人们因此把蜜蜂称之为“梅丽莎”。在古希腊时代，蜂蜜除了为人类提供甘甜的美味外，还广泛用于治疗伤口，因此，蜜蜂也被认为具有治愈能力而受到崇拜。由于被尊崇，因此蜜蜂的形象经常出现在珠宝、 *** 和女神雕像上。
在凯尔特神话中，蜜蜂被视为尘世和神界之间的使者。这种民间传说一直持续到 *** 教时代，在苏格兰和英格兰的民间传说中，蜜蜂会在圣诞节的午夜为 *** 的诞生而嗡嗡歌唱。据说，在1752年，当不列颠及海外殖民地采用新的格里高利历法后（英国之前采用的儒略历比格里高利历早11天，因此有人认为11天从他们的生活中消失），在新的圣诞节听不到蜜蜂的嗡嗡声，人们认为上帝不悦纳此举。
“告诉蜜蜂”在英国的由来及含义
在英国、欧陆以及北美，一个长久流传下来的传统是蜜蜂的主人要通知蜜蜂关于家中发生的重要事情，从出生、洗礼、结婚到死亡……如果蜜蜂没有被告知，蜂巢就会发生翻天覆地的变化：蜜蜂停止产蜜；离开蜂巢；甚至死亡。这种信念源于这样一种 *** ——养蜂人与蜂巢之间有很强的情感纽带，因此对于家中发生的事件蜜蜂应该像家庭成员一样被礼貌地告知。有时，人们还会把葬礼过后追思会上使用的饼干，装在一个罐子里，加一些酒挂在蜂箱外面，意味着邀请蜜蜂参加主人葬礼的追思会。通常有两种饼干，一种是饼干（biscuit），一种是“埋葬蛋糕”（b *** ying cake），“埋葬蛋糕”是施舍 *** 的，蜜蜂总是享用饼干，而不是蛋糕。有时还在蜂箱上挂几块黑纱。
稽查英文史料，笔者发现在1621年出版的卡梅隆（P. Camerarius ）用拉丁文书写、由约翰·莫利（John Molle）译成英文的《鲜活的图书馆》（The Living Librarie, or Meditations and Observations Historical, Nat *** al, Moral, Political, and Poetical，下图）是最早提到这一习俗的著作。书中记载：“除非由经验证明，有谁会相信：如果家中的男主人（或女主人）去世后，蜂巢没有被移到其他地方，所有的蜜蜂都死在了蜂巢里，这种事情发生在许多人身上，因此绝不是迷信。”
作家托马斯·沙浦·诺尔森（Tho *** s Sharper Knowlson，1867-1947） 在《大众迷信的起源》一书中记载了几个事例：《北方日报》的一位作家说道：“有一天，贝德福德郡的一位妇女告诉我，她的儿子是如何浑身都被蜜蜂蜇的故事。她说，这也难怪，他从来没有告诉过蜜蜂，他要把它们放在一个新的蜂巢，而且每个人都知道，在你把蜜蜂放进一个新的蜂巢之前，你必须在蜂巢顶部敲三下。告诉它们（要搬家），就像当家里有人去世你必须告诉它们一样。如果你不这样做，它们就会心生不满，因为蜜蜂是善解人意的生物，能听懂你对它们说的话。”
1790年9月13日伦敦的《阿尔戈斯》报纸记载，根据德文郡的葬礼习俗，如果死者拥有蜂巢的话，当 *** 被从家里移出时，必须“转动”蜂箱。一次在科伦普顿举行的一位富有的农夫的葬礼上，发生了这样一件令人哭笑不得的事情：当 *** 被放在灵车上，很多人骑马排成一列准备向墓地出发，有人喊道：“转动蜂箱。”一个仆人不知道这种习俗，他没有转动蜂箱，而是把它们举起来，然后放下。大批蜜蜂飞出蜂巢攻击马匹和骑 *** 人，人仰马翻，帽子、假发散落一地，所有人四处逃窜， *** 无人看管。过了很长时间之后，葬礼人员才 *** 起来，去埋葬他们已故的朋友。
除了告诉蜜蜂家中葬礼，婚礼也要向蜜蜂“报告”。人们将蜜蜂视为自己家庭的成员，并随时向它们通报家庭中的任 *** 闻。同样，如果家中有婚礼，蜂巢也要被装饰，婚礼的食物也要分享给蜜蜂。
从这些习俗可以得知，当时是农业社会，蜜蜂经常出现在农场或人们的花园中，在农本时代蜜蜂在农户的生活中占据重要地位。如果我们必须为所有这些关于蜜蜂的习俗找到合适的来源，可能可以在蜜蜂的活动和习 *** 的奥秘中、在日常生活中、在 *** *** 的方式中寻找 *** 。对于农夫来讲，蜜蜂与他们的关系亲密无间，如果没有蜜蜂的授粉，农夫的收成就会受影响，因此蜜蜂辛苦的劳动足以赢得农民的尊重，甚至不仅仅是尊重，而是一种情感的依赖。在近代早期，物质不富裕，缺医少 *** ，因此生命风雨飘摇，贫苦的农民的生命如落叶浮萍。蜜蜂与他们萍水相逢，为农民勤奋地工作，且不求回报。换句话说，农民因蜜蜂的存在而获益，他们相濡以沫，农夫对蜜蜂的态度可以表达一种感激之情。毫无疑问，我们与蜜蜂的关系，本质上是生命之间的关系，这种情感产生了一种利益认同感——一种家人一样的情感促使他告诉蜜蜂家中发生的重要事情。
“蜜蜂危机”与“世界蜜蜂日”
如今，我们与蜜蜂的关系正在飞速变化。由于杀虫剂的大量使用，蜜蜂的数量越来越少，以致出现“蜜蜂危机”。2018年6月8日，法国养蜂人和环保活动人士在巴黎为蜜蜂举办了一场模拟葬礼，以 *** 杀虫剂正在 *** 对生态 *** 至关重要的蜜蜂。一些 *** 者戴着养蜂人的 *** ，穿着工作服，一动不动地躺在棺材里；另一些 *** 者站着，低着头表示敬意，仪式在荣军院博物馆附近的花园里吹响了号角。 *** 活动取得一定效果，欧盟禁止在部分作物上使用三种新 *** 类杀虫剂。
“蜜蜂是人类赖以生存的生物多样 *** 非常重要的一部分。蜜蜂不仅可以为人类提供优质食品——蜂蜜、蜂王浆和花粉——以及其他产品，如蜂蜡、蜂胶和蜂毒；而且养蜂业还是许多农村地区重要的收入来源。据‘生物多样 *** 和生态 *** 服务 *** 间科学政策平台’（IPBES）称，在西方，超过8000万个蜂巢每年估计生产160万吨蜂蜜。报告显示，传粉媒介对粮食安全有直接贡献。据 *** 粮食及农业组织（FAO）的蜜蜂专家称，世界上1/3的粮食生产依赖于蜜蜂。但可悲的是，蜜蜂和其他传粉媒介，如蝴蝶、蝙蝠和蜂鸟，正日益受到人类活动的威胁。近几十年来，由于栖息地丧失、集约化农业实践、天气模式变化以及 *** 等农用化学品的过度使用，全球蜜蜂数量一直在下降。这反过来又对各种植物构成明显威胁——植物对人类生计和福祉至关重要。”（摘自 *** 环境规划署相关文件）
此外，人们认为空气污染也会影响蜜蜂的存活和授粉。初步研究表明，空气污染物会干扰植物释放的气味，而这会干扰蜜蜂寻找花朵的能力，使它们的授粉速度变慢且效率低下。在这种背景下， *** 宣布5月20日为“世界蜜蜂日”。“世界蜜蜂日”旨在提高了人们对蜜蜂和其他传粉媒介在维持人类和地球健康方面所发挥的重要作用的认识。
纪录片《太阳女王：蜜蜂告诉我们什么？》
（2010）海报
蜜蜂经常与许多优良的品质联系在一起，如勤劳、勤奋、警惕，而且由于它们生产甘之如饴的蜂蜜，又与甜蜜、仁慈联系在了一起。它的象征意义随着不同时代的社会、经济和文化背景而变化，出现在人类社会的神话、 *** 和日常生活中不足为奇。今天，近90%的野生植物和75%的全球主要农作物仍依赖其授粉，可以说“蜜蜂是地球上最重要的昆虫”。因此，重视蜜蜂的生态意义，重新把蜜蜂邀请进我们的生活，所挽救的并不仅仅是日益减少的蜜蜂和一种古 *** 俗。一个没有蜜蜂的生态 *** 将是很可怕的。如果我们不减少有害 *** 的使用，并营造一个有利于蜜蜂存活（其实也是人类存活）的环境，蜜蜂消亡之日，也许离人类灭亡之日不远矣。
作者：赵秀荣
编辑：钱雨彤
新地标与风俗业并存，东京新宿歌舞伎町会成为明日之城吗？2023年4月14日，位于东京新宿区歌舞伎町1丁目的“东急歌舞伎町塔”正式开始了营业。这一高达225米的复合商业建筑从 *** 前的2019年8月就开始了施工。地上48层加地下5层的大厦内囊括了两座宾馆、数家影院、Livehouse和其他餐饮娱乐设施。歌舞伎町塔也是新宿等地被认定为国家级观光战略特区后最新的一个再开发项目。虽然新宿一直被视为东京的一个重要“副中心”，但现代化的高楼和商业设施其实主要集中在新宿车站的西口。从而，位于东口的歌舞伎町塔也被许多人视为是可以提升该区域形象和吸引力的一个新地标。与此同时另一个疑虑也非常自然地浮现在了观察者们的心中：这一权力和资本合谋的“新 *** 主义”式产物会不会让整个街区也开始“中产阶级化”（gentrification）呢？
歌舞伎町塔
众所周知，现在的歌舞伎町是 *** 乃至世界上更大和最 *** 的 *** 。但除了把人身心“异化”的所谓“风俗业”之外，这里同样是以 *** 工作者为 *** 的社会边缘人士以及更多想暂时逃离主流的都市人可以歇脚的一个家园。比如红极一时的日本电视剧《深夜食堂》的故事发生地正是歌舞伎町区域。相比于高楼的树立，回答摩天大楼阴影之下主流和边缘、外来游客和在地居民、“白”与“黑”如何共存这个问题，才更让歌舞伎町在象征的层面上具有了跨越国界的重要 *** 。
规划与意外之间：歌舞伎町的成立
不少人在之一次听到“歌舞伎町”这个地名时可能会产生混乱，而这种混乱的一个来源则是经常被混淆的“舞妓”和“歌舞伎”这两种日本传统文化。
“舞妓”主要指活跃在京都和其他城市中传统 *** 的年轻女 *** 。她们以日式歌舞和余兴节目为来此消费的顾客提供娱乐。而拥有一定资历的“舞妓”又被称为“艺妓”。另一方面，“歌舞伎”则是一种日本戏剧形式。它发展于相对繁荣和稳定的江户时代。在今天，剧中的角色无论 *** 别都由男 *** 来扮演。让音型本来就相近的这两种职业和文化变得更加“ *** ”的则是“ *** ”在其中所发挥的作用。从原则上说，“舞妓”其实是拥有严格标准的表演艺人，并不存在与顾客之间的 *** 易行为。但不管是各种“都市传说”还是前段时间内部人士自发的关于行业内 *** *** 扰的爆料，都让旁观者不由戴上有色 *** 。同时，以男 *** 为主导的歌舞伎则处在了 *** 别不平等结构中的优势地位，并同样由此产生和“ *** ”的纠缠。今天日本几个主要的歌舞伎表演派别继承人可以说都存在着和“ *** ”有关的丑闻：婚外情、私生子、重婚等事件让该行业成为了八卦周刊的常客。在此基础上，名称取自于“歌舞伎”的新宿“歌舞伎町”作为 *** 的事实，无疑又增添了一层混乱。
日本东京新宿歌舞伎町一番街夜景
在日本现代化开始之前，今天看起来纸醉金迷的歌舞伎町一带完全是另一派闲散的景象。由于此处地势低洼并充满积水，作为土地所有者的大村藩主人顺势在此饲养起了家禽。明治维新之后，这里广阔的土地成为了各种现代城市设施的理想建筑场所。 *** 3年，为了建设淀桥净水厂，区域内的大小池水被填埋。1930年，东京府立第五女学校在此设立。因为该地区娴静的文化氛围，当时以官僚为 *** 的新中产阶级纷纷在此购地兴居。
再一次改变这一地区的是第二次世界大战。盟军末期的空袭几乎摧毁了整座东京，而此处更是变成了一片 *** 。战后，东京的都市计划课课长石川荣耀以及区域的自治负责人铃木喜兵卫立刻开始了重建计划。在他们看来，能够立刻带来人气的就是各类演出场所。在初期计划里，这一区域将会有两座剧场、四家 *** 院和其他包括舞厅在内的娱乐设施，而所有商业的核心则是一座被称为“菊座”的 *** 歌舞伎演出的千 *** 剧场。规划者石川荣耀甚至把此地的町名更改为了“歌舞伎町”以此来彰显自己对于地区复兴的夙愿。
自然，规划者最初选择这一名称的着眼点不可能是它所带有的负面色彩。如前所述，“舞妓”和“歌舞伎”除了是两种根本不同的传统艺术形式之外，它们一个更为本质上的区别就是其“阶级”属 *** 。“舞妓”在紧闭的门后只为少数可以负担得起这种表演的特权人士服务。即使在今天，京都许多提供该服务的高级“料亭”仍然拒绝之一次到访的没有介绍人的客人。换句话说，只有具有一定资本（包含了“人际关系资本”）的人才可以享受舞姬的服务。但“歌舞伎”从一开始就是庶民的消费。不论你是何出身，只要交了门票就能观看同样的故事。可以说，歌舞伎曾经的地位相当于是前现代的“ *** ”，它通过吸引数量更大的民众成为了一种具有重大影响力的“大众传媒”。
复兴的规划得到了来自民间的大力支持。比如在歌舞伎町拥有约三分之一土地的大地主峰岛家就立刻同意了重建计划并无偿提供土地。而作为自治 *** 的铃木喜兵卫更是亲自设计了社区的空间新布局。但意想不到的阻碍却来自于占领当局。在他们看来，城市的当务之急是修建更多廉价住房以解决民众最基本的需求，而不是发展娱乐。这一方针让歌舞伎町内的大型建筑都无法得到原材料的分配和建设的融资。因此，规划中的大型剧场几乎都没能得到真正落实。唯一的例外是铃木找到的一个政策漏洞：1950年，他不惜背负巨大的债务在区内召开了“东京产业文化博览会”。展览会是当时唯一可以得到许可的大型项目。在会后，博览会场馆被改成了轮滑馆。此后商业设施东急文化会馆也在此改造 *** ，同样的场所也正是今天歌舞伎町塔的落脚地。
在规划者们的心中，靠着歌舞伎表演带动的歌舞伎座原本应该是全家可以观赏的“健全”大众娱乐。但正如无法按计划建成的舞台设施一样，这片区域最后的发展也远远偏离了最初的构想。1958年，日本全面施行《 *** 防治法》。在新法律的规定下，新宿附近曾经合法的 *** 工作者们不得不逃离原来的工作场所并来到歌舞伎町避风头。换句话说，正是这一旨在禁止 *** 易的法律讽刺 *** 地让歌舞伎町成为了今天的 *** 。从1960年 *** 始，包括情侣酒店在内的各种设施大规模地在歌舞伎町内兴建。1973年，以“爱 *** ”为 *** 的最早一批面向女 *** 提供陪酒服务的所谓“ *** ”也开始冒头。有统计显示，在2010年代歌舞伎町内提供广泛意义上“ *** ”的设施就达3000间之多。由此，没有“歌舞伎”的歌舞伎町成为了“东洋之一繁华街”。它实现了战后规划者们所期待的繁荣，只是其途径和内容是当时的他们怎么都无法预料的。
灰色空间：与“犯罪”共存
“水至清则无鱼”。放眼世界各地的主要城市，和繁华同行的始终是偏高的犯罪率。话虽如此，在相当长的一段时间内，发生在作为“灰色空间”的歌舞伎町的犯罪还是大大超越了其他地域。首先，作为歌舞伎町最基础的 *** 业本身在日本社会就是“违法”的，然而各种间接或者说“擦边”的 *** 在歌舞伎町屡见不鲜。而就算因为直接 *** 被检举，买卖双方只要主张所进行的是超越了事先约定好范围的“自愿行为”，就能避免罪责。同时，支撑和保护这一产业的则是同样灰色的包括“ *** 团”在内的“ *** ”力量。与 *** 业不同，战后 *** *** 后“结社”在日本社会是“合法”的行为。但在实际中，各种对于 *** 势力的“追放”和排除则充斥在社会各处。最后，不管是 *** 从业者还是地下社会的力量其相当一部分又由外来 *** 所组成。其中，许多 *** 旧殖民地出身的人发挥了重要作用。战后，他们虽然失去了日本籍但仍然拥有久居的权利。由此，又一种处在“ *** ”和“非 *** ”之间的“灰色”出现在了歌舞伎町。
上世纪的70年代末，一系列发生在歌舞伎町的连环犯罪事件被大众媒体放大传播。日本警方也不得不做出应对。1978年8月，警视厅设立了“新宿地区环境净化本部”，专门用来取缔歌舞伎町一带未经许可的酒吧等场所。一系列打击对于犯罪的遏制不可谓无效，但警方的许多特别行动都发生在年末年始等特殊场合，在更为日常的时候歌舞伎町的灰色行为基本上处在了一种“默许”的状态之中。
新宿歌舞伎町中的哥斯拉
新的变化一直要等到新 *** 。2001年9月1日，歌舞伎町的一座杂居大楼发生了火灾。此次事件共造成了44人遇害。虽然 *** 犯罪等因素并没有直接登场，但是歌舞伎町长久以来的治安问题又一次成为了大众的焦点。2002年2月，当局在区域内设置了50台防范 *** 机。2003年，第二次当选东京都知事的 *** 表示歌舞伎町如今的状态让作为 *** 首都的东京成为了国际的耻辱。他和执政 *** 在国家层面进行了联动并对歌舞伎町开始了彻底的“净化作战”。在当时流行的所谓“破窗理论”的影响下，这轮作战投入了1000余名的 *** 。他们对曾经多少被包容的包括越线的 *** 也没有放过。有统计称到2005年为止，共有200家左右的风俗店歇业、千人以上的非法 *** 被检举。另一方面，歌舞伎町其他的商家也展开了自己的行动。从2004年开始，一个 *** 了在地商店和居民的名为“歌舞伎町文艺复兴”的自组织得以展开。通过内部环境的美化以及举办美食节等在内的公益活动，有识者们试图从正面来提升整个街区的形象。
客观来说，这一系列的举措确实发挥了作用。虽然仍有负面事件的报道不时传出，但今天的歌舞伎町已经是一个连游客在晚间都可以相对安心行走的场所了。但这并不意味着犯罪的阴影已经彻底消失。取代严重 *** 事件的是现下歌舞伎町管理者们最为头痛的所谓“敲竹杠”（日语：ぼったくり）问题。事实上，从游客踏入歌舞伎町的之一步开始就能听到区内的广播用包括中英文在内的各种语言时时刻刻提醒大家不要相信 *** 介绍。歌舞伎町的“敲竹杠”和其他地方的类似事件并无不同。路上的 *** 者会事先向顾客介绍一套优惠的服务和收费标准，但真正进行消费后顾客就会发现服务或者是 *** 和承诺的大相径庭。当他们试图拒绝时就会被店家用 *** 或威胁等各种手段胁迫。早在2000年，东京都就已经推出了“敲竹杠防范条例”。而从2005年开始， *** 风俗店的 *** 行为本身就已经被禁止。2012年，歌舞伎町的1和2丁目更是被划定为所有 *** 行为都不得进行的区域。尽管如此， *** 和敲竹杠仍然无法彻底从区内消失。日本学者武冈畅在歌舞伎町进行了田野调查后发现，这背后的结构 *** 成因仍是上文提到的日本 *** 风俗业的“灰色 *** 质”。和“ *** *** ”等职业不同，歌舞伎町的 *** 大多是在现场（on-site）进行的。从而，提供服务的店家就在交易中发挥了更大的作用。因为 *** 的灰色 *** 质从而从业者需要店家进行保护，而这种保护则是以牺牲自己的议价能力为代价的。另一方面，由于同样的原因消费者需要 *** 者进行中介才能进入到这个隐藏的“地下世界”。行为的灰色 *** 又决定了他们在受到欺骗时很少会选择报警来维护自己。武冈甚至指出消费者在选择店铺时常把敲竹杠等行为的迷惑 *** 当作一种“吸引力”。 *** 者在事前介绍时多使用的是一种“可能 *** ”的语言。他们会通过暗示等来传递出“我们店是可以提供直接服务”的信息。许多时候，这种模棱两可成为了顾客额外 *** 的来源。
大规模 *** 犯罪的消失在某种程度上意味着歌舞伎町被“规训”，但继续存在的灰色行为也是这片区域并没有被彻底 *** 的佐证。更进一步说，各种“越轨”本身甚至成为了街区魅力的有机组成部分。毕竟，在歌舞伎町入口著名的红色牌坊 *** 的观光客们可不是因为这片街区的井然有序才纷纷合影留念的。
明日之城？——歌舞伎町的新冲击
“灰色”的歌舞伎町看上去可以一直游走在黑白之间并实现自己的繁荣，但正如城区建立本身充满了不可预见的未知一样，歌舞伎町在这两年里也不得不面对许多不曾设想过的新危机。其中最为明显的就是过去三年里的 *** 。
时间退回到2020年上半年。对于歌舞伎町的“污名化”几乎和 *** 同时在日本开始传播。东京都知事小池百合子在当年3月就指称“夜晚的街道”是 *** 扩散的一个中心，市民们需要谨慎出行。而在4月日本宣布进入紧急状态后，各行各业都进行了包括休业在内的“自肃”。但对于诸如“牛郎”等风俗业从业者来说，他们的工资收入大部分是“分成制”的。换句话说，如果当天没有营业他们就无法得到收入或补偿。为了生计，不少歌舞伎町的酒吧选择拒绝合作。历史经验反复告诉我们的是，污名化一个群体对于传染病的制止是没有正向帮助的。顾客对于歌舞伎町行程的隐瞒以及店铺本身营业的地下化间接助长了 *** 在全城的传播。当年6月的一个数据显示，在“夜晚的街道”从业者中，阳 *** 率一度达到了31%，是普通上班族的8倍之多。
好在 *** 应对的实际管理方新宿区很快调整了策略。区 *** 并没有像许多人呼吁的那样公开不合作进行主动休业的酒吧名称，因为这样做非常可能把相关从业者逼向东京的别处甚至是其他地方都市。相反， *** 选择和各种酒吧及风俗业者的自组织进行合作。在区卫生局的指导下店铺按照自己的 *** 对从业员进行检查并制定不公开的顾客名单以进行密接 *** 。由此， *** 才逐渐得到了控制。和其他行业一样，在经历了人与人之间直接交流受限的考验后歌舞伎町的许多店铺开始更多地依靠 *** 的力量。比如许多 *** 在 *** 后纷纷展开了“ *** 战略”。通过在社交网站进行日常的分享，他们把对牛郎的消费行为进行了“正常化”，甚至比 *** 之前更能吸引年轻消费者们的眷顾。但不可否认的是，在此期间陷入对消费限度以及两 *** 关系的错误认知的年轻女 *** 也有增加的态势。
*** 和 *** 所冲击的不仅是歌舞伎町的“传统产业”，他们也直接影响了区域内更为年轻的群体。在过去的两年内，一群被称为“东横孩子”（トー横キッズ）的团体不时登上日本媒体的首页。“东横”的“东”指的是歌舞伎町内另一个地标——东宝新宿 *** 院（“横”在日语里则是“边上”的意思）。影院大楼因为在外墙上装饰了著名怪物“哥斯拉”的头像而成为了更受欢迎的摄影地之一。当夜晚降临时，东宝影院前广场和附近的巷子会被一群10-20岁的年轻人占据。他们中的绝大多数人是离家出走的孩子，通过在社交网站上得到的信息来到此处以期找到和自己状态相同的伙伴。换句话说，他们渴望脱离的是自己的原生背景，并把一种虚拟社区重新投射到现实中的城市空间之上。根据日本媒体的报道，这些年轻人从2019年开始在歌舞伎町 *** 。而 *** 对他们的影响则是双向的。首先，和家人拥有更多共处机会让他们更加无法忍受进而出走。其次，由于游客的消失让包括歌舞伎町在内的城市空间有了更多供他们玩乐的 *** 。但他们随 *** 流的背后也有着不怎么和谐的声音。相当一部分的“东横孩子”受到精神疾病的困扰，而 *** 物成瘾甚至是 *** 行为也屡见不鲜。为了筹措生活费，不少年轻女 *** 不惜投入诸如出租女友等间接或直接的 *** 中。歌舞伎町在负面意义上也成为了她们“近水楼台先得月”的空间。日本警方在近年发动过多次具有针对 *** 的辅导行动，“东横孩子”中的许多未成年人在行动中会被相关机构进行保护和遣送回家。但不出意外的他们又会通过 *** 的联结重新回到歌舞伎町。“东横孩子”和其他传统社会学“亚群体”比如帮派不同，他们之间的组合并不存在严格的层级制。他们也没有一个类似共同犯罪的目标。也就是说，他们追求的是在都市中和群体共存的同时保持一种“无根”的状态。没有什么地方比“灰色”的歌舞伎町更适合他们的了。
另一方面，上文提到的 *** 和信息空间同样也是“歌舞伎町塔”诞生的大背景。开发商们显然希望新的建筑可以吸引疫后重新归来的海内外游客们。而歌舞伎町塔作为娱乐资讯发布中心的 *** 则可以事半功倍地实现这种宣传效果。建筑底层所采取的是打通内与外空间的 *** 式设计。同时，大楼被数枚超大型显示屏所覆盖。由此，不管是楼内所进行的活动还是楼外现实中最新的流行动向都能被参观者之一时间捕捉。
《深夜食堂》剧照
讽刺的是，在歌舞伎町塔先行开业的几个区域里更受欢迎的是一个叫做“歌舞伎町横丁”的用餐区域。区内的装修风格是在这几年颇有成为新日本“刻板影响”的昭和风“赛博朋克”：充满科技感的五彩霓虹搭配着故意做旧的复古小摊让整个区域在时间的维度上指向了过去。而这似乎和开发商想要达到的站在娱乐最前线的理念有所偏离。用“自我殖民”或“自我东方化”来概括这种现象似乎有点太过了。作为一个晚期发达国家的日本，这种风格更像是一种最新的市场策略。正如我们在《深夜食堂》系列中看到的， *** 的城市色彩和人与人之间的老式温情让故事笼罩上了一层莫名的“治愈”。但在现实中，“昭和年代”本身不仅是日本发动侵略战争的时期，更是普通百姓不得不承担战败苦涩后果的年代。歌舞伎町的 *** 走向似乎也可以让游客忘记就在不久前这里还是严重犯罪的舞台，甚至现在各种灰色行为也仍然存在。
全新的歌舞伎町塔其实就在东宝新宿 *** 院的对面。自从它开业开始，不管是大广场还是小巷子里的“东横孩子”都明显减少了。各式各样的展览会以及深夜也在附近逗留的外国游客让这些年轻人不再像以前一样拥有对空间相对 *** 的利用权。商业再开发看起来解决了一个潜在的治安隐患。但我们也清楚知道类似的边缘群体并不会就此消失。他们能做的是在城市中继续流浪直到寻找到下一个可以暂居的“灰色空间”。
参考文献：
武岡太、『歌舞伎町はなぜ<ぼったくり>がなくならないのか』、 イースト?プレス、2016年
春节将至，这些习俗你知道吗？春节是中国最重要的传统节日之一，有着丰富多彩的习俗。在春节期间，人们会进行各种各样的活动，如贴春联、吃年夜饭、吃饺子、放鞭炮、拜年等等。下面我将从不同的方面来介绍春节的习俗。
首先，贴春联是一种非常流行的春节习俗。春联是一种传统的对联形式，通常用毛笔在红纸上书写，以表达祝福和吉祥的含义。在春节期间，人们会在家门口贴上春联，以期望带来好运和幸福。此外，人们还会在窗户上贴上各种剪纸和窗花，以增加节日的气氛和装饰效果。其次，吃年夜饭是春节最重要的饮食习俗之一。年夜饭是一种传统的家庭聚餐，通常在除夕晚上举行。在年夜饭上，人们会享用各种美食，如鱼、肉、蔬菜饺子等等，以象征团圆和幸福。此外，人们还会在吃饭时给长辈拜年，表达对长辈的尊敬和感激之情。
放鞭炮是春节期间最为盛行的活动之一。在春节期间，人们会燃放各种形式的 *** 和鞭炮，以驱邪避祟，迎接新年的到来。 *** 和鞭炮的声音和色彩能够营造出欢乐和热闹的氛围，让人们感受到节日的喜庆和快乐。拜年是春节期间最重要的礼仪之一。在春节期间，人们会互相拜年，表达对彼此的关心和祝福之情。拜年通常从家中长辈开始，晚辈会给长辈磕头、鞠躬或行抱拳礼等传统礼仪，同时接受长辈的祝福和压岁钱。此外，人们还会到亲戚朋友家拜年，互赠礼物，增进感情和友谊。
除了上述习俗外，春节期间还有许多其他有趣的活动。例如，猜灯谜是元宵节的一种传统活动在这个节日里人们会挂起灯笼和彩灯谜语挂在上面供人们猜 *** 这不仅增加了节日氛围还锻炼了人们的思维能力。此外春节期间还有许多传统文化和艺术表现形式的活动供人们参与和欣赏。例如写书法、剪纸、绣花等等这些都是中国传统文化的重要组成部分这些活动不仅可以让人们更好地了解和传承中华文化也可以提高人们自身的修养和艺术鉴赏能力。
总之春节是一个充满着欢乐、祥和与温馨的节日在中国这个特定的文化背景下它早已演变成了一种文化符号成为了一种有意义的象征着团圆、幸福与新的开始所有这些美好的愿景都融入到了春节这个盛大的庆祝活动中在这个特殊的日子里让我们一起享受这个美好的时刻吧。#怎样过新年# #一起了解春节# #过年是什么场景# #春节经历# #春节的归属感# #过年有啥滋味# #话春节的年味# #过年有什么感受# #年味哪里寻# #过年的执念#
